本立而道行，本伤而道废。(未完待续。)(未完待续。)
由此观之，六合宇宙，一人之身也；六合以内，一人之制也。是故明于性者，六合不能胁也；审于符者，怪物不能惑也。故贤人者。由近知远，而万殊为一。古之人同气于六合，与一世而优游。当此之时，无道贺之利，科罚之威，礼义廉耻不设，毁誉仁鄙不立，而万民莫相侵欺残暴，犹在于混冥当中。逮至衰世，人众财寡，事力劳而养不敷，因而忿争生，是以贵仁。仁鄙不齐，比周朋党，设诈，怀机器巧故之心，而性失矣，是以贵义。阴阳之情，莫不有血气之感，男女群居杂处而无别，是以贵礼。性命之情，淫而相胁，以不得已则反面，是以贵乐。是故仁义礼乐者，能够救败，而非通治之至也。夫仁者，以是救争也；义者，以是救失也；礼者，以是救淫也；乐者，以是救忧也。神明定于天下，而心反其初；心反其初，而民气善；民气善而六合阴阳从而包之，则财足而人澹矣；贪鄙忿争不得生焉。由此观之，则仁义不消矣。品德定于天下而民朴素，则目不营于色，耳不淫于声，坐俳而歌谣，被发而浮游，虽有毛嫱、西施之色，不知说也。掉羽、武象，不知乐也，淫无别，不得生焉。由此观之，礼乐不消也。是故德衰然后仁生，行沮然后义立，和失然后调子，礼淫然后容饰。是故知神明然后晓得德之不敷为也，晓得德然后知仁义之不敷行也。知仁义然后知礼乐之不敷修也。今背其本而求其末，释其要而索之于详，未可与言至也。
瑶光者，资粮万物者也，振困穷，补不敷，则名生，兴利除害，伐乱禁暴，则功成。【ㄨ】世无灾害，虽神无所施其德，高低和辑，虽贤无所立其功。昔容成氏之时，门路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于每首，豺狼可尾，虺蛇可展，而不知其所由然。逮至尧之时，旬日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。柄、凿齿、九婴、大风、封瘛12奚呓晕民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射旬日而下杀柄，断修蛇于洞庭，禽封裼谏A郑万民皆喜，置尧觉得天子。因而天下广狭、险易、远近，始有道里。舜之时，共工振滔大水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江、淮通流，四海溟氵幸。民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，开伊阙，导廛、涧，平通沟陆。流注东海，鸿水漏，九州干，万民皆宁其性，是以称尧腕觉得圣。近世之时，帝有桀、纣，为？8室、瑶台、象廊、玉床，纣为肉圃、酒池，燎焚天下之财，疲苦万民之力。刳谏者，剔妊妇，攘天下，虐百姓，因而汤乃以革车三百乘，伐桀于南巢，放之夏台，武王四卒三千，破纣牧野，杀之于宣室。天下宁定，百姓和集。是以称汤、武之贤。由此观之，有贤圣之名者，必遭乱世之患也。今至人生乱世当中。含德怀道，拘无穷之智，钳口寝说，遂不言而死者，众矣然天下莫知贵其不言也。