本立而道行，本伤而道废。(未完待续。)(未完待续。)
凡乱之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五：大构驾，兴宫室，延楼栈道，鸡栖井В标末薄栌，以相支撑，木巧之饰，盘纡刻俨，嬴镂砥砺，诡文回波，淌游氵翼氵或，菱杼纟醣В芒繁乱泽，巧伪纷溃以相摧错，此遁于木也。
六合之大，能够矩表识也；星月之行，能够历推得也；雷震之声，能够鼓钟写也。风雨之变，能够乐律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可见者，可得而蔽也；声可闻者，可得而调也；色可察者，可得而别也。夫至大，六合弗能含也；至微，神明弗能领也。及至建律历，别五色，异清浊，味甘苦，则朴散而为器矣。立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。及伪之生也，饰智以惊愚，设诈以巧上，天下有能持之者，有能治之者也。昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑；能愈多而德愈薄矣。故周鼎著亻垂，使衔其指，以明大巧之不成为也。故至人之治也，心与神处，形与性调，静而体德，动而理通。随天然之性而缘不得已之化，洞然有为而天下自和，忄詹然有为而民自朴，无衤几祥而民不夭，不忿争而养足，兼包海内，泽及后代，不知为之谁何。是故生无号，死无谥，实不聚而名不立，施者不德，受者不让，德交归焉。而莫之充忍也。故德之所总，道弗能害也；知之所不知，辩弗能解也。不言之辩，不道之道，若或通焉，谓之天府。取焉而不损，酌焉而不竭，莫知其所由出，是谓瑶光。
故道可道，非常道；名可名。非常名。著于竹帛，镂于金石，可传于人者，其粗也。五帝三王，殊事而同指，异路而同归。近世学者，不晓得之所一体，德之所总要，取成之迹，相与端坐而说之，鼓歌而舞之，故博学多闻，而不免于惑。诗云：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，不知其他。”此之谓也。