予家藏云林绘监册，有颜鲁公画像，徐师川题诗曰：“公生开元间。壮及天宝乱。捐躯范阳胡，竟死蔡州叛。其贤似魏征，天下非贞观。四帝数十年，一身逢百难。少时读书史，此事心已断。老来鬓发衰，慨叹功名晚。嗟哉忠义途，捷去不成缓。初无当年悲，只令后代叹。一朝绝霖雨，南亩常久旱。小夫计虽得，斯民盖涂炭。长歌颂君节。千载勇夫懦。敬书子张绅，庶几前人半。”师川以诗鸣江西，然此篇不为工。尝记李德远举似童敏德游湖州题公祠堂长句曰：“挂帆一纵疾于鸟，长兴夜发吴兴晓。杖藜上访鲁公祠，一见目明心皦皦。未说邦人怀使君，且为前古惜忠臣。德宗更用卢杞相，出当斯位诚艰苦。生逆龙鳞死虎口，要与乃兄同不朽。狂童希烈何足罪，奸邪嫉忠假渠手。乃知成仁或杀身，保身不必皆愚人。此公安得世复有。洗空凡马须骐驎。”童之诗，语意皆超拔，亦临川人，而毕生不得仕。为可惜也！
扬子法言：“或问忠告嘉谟，曰言合稷、契谓之忠，谟合皋陶谓之嘉。”如子云之说，则言之与谟，忠之与嘉，分而为二，传注者皆何尝为之辞，但是稷、契不能嘉谟，皋陶不能忠告乎？三圣贤遗语可传于后代者，唯虞书存，五篇当中，皋陶矢谟多矣，稷与契初无一话一言可考，不知子云何故立此论乎？不若魏郑公但云“良臣稷、契、皋陶”，乃为通论。
作笔墨不问工拙小大，要之不成不著意点检，若一出事体，虽遣词超卓，亦云已然。前辈宗工，亦有所不免。欧阳公作仁宗御书飞白记云：“予将赴亳，假道于汝阴。因得阅书于子履之室。而云章烂然，辉映日月，为之正冠肃容再拜而后敢俯视，盖仁宗天子之御飞白也。曰。‘此宝文阁之所藏也，胡为乎子之室乎？’曰，‘曩者天子燕从臣于群玉，而赐以飞白，予幸得预赐焉。’”乌有记君上宸翰而相互称“予”。且呼陆经之字？又登贞观御书阁记，言太宗飞白，亦自称“予”。外制集序，历道庆历更用大臣，称吕夷简、夏竦、韩琦、范仲淹、富弼，皆斥姓名，而曰“顾予何人，亦与其选”，又曰“予时掌诰命”，又曰“予方与修祖宗故事”。凡称“予”者七。东坡则不然，为王诲亦作此记，其语云“故太子少傅、安简王公讳举正，臣不及见其人矣”如此。是之谓知体。
绍熙五年十仲春二十二日，宣麻制除嗣秀王伯圭兼中书令。此官久不除，学士、大夫多不知本末，至或疑为当入都堂治事。邸报至外郡，尤所不晓。迈考之典故，侍中、中书令为两省长官，自唐以来，居真宰相之位，而中令在侍中上。肃宗今后，始以处大将，故郭子仪、仆固怀恩、朱泚、李晟、韩弘皆为之，其在京则入政事堂，然不预国事。懿、僖、昭之时，员浸多，率由平章事迁兼侍中，继兼中书令，又迁守中书令，三者均称使相，皆大敕系衔而下书使字。五代尤多。国朝创业之初，尚仍旧贯，因而吴越国王钱俶、天雄节度符彦卿、雄武王景、武宁郭从义、保大武行德、成德郭崇、昭义李筠、淮南李重进、永兴李洪义、凤翔王彦超、定难李彝兴、荆南高保融、武平周行逢、武宁王晏、武胜侯章、归义曹元忠十五人同时兼中书令。太宗朝，唯除石取信，而赵普以故相拜。真宗但以处亲王。嘉祐末，除宗室东平王允弼、襄阳王允良；元丰中，除曹佾，与允弼、允良相去十七八年，爵秩固存。沈括笔谈谓有司以佾新命，言自来未曾有活中书令请俸则例，盖妄也。官制行，改三使相并为开府仪同三司。元祐今后不复有之，虽崇、观、政、宣轻用名器，且改成左辅、右弼，然蔡京三为公相，亦不敢居。乾道中，诏于录黄及告命内撤除侍中、中书令，遂废此官。今抢先降批示复置，则于事体尤惬当也。嗣王终不敢当，因而寝前命，而赐赞拜不名。