所掩。心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所呆滞，虚寂以待，势利不能诱也，
间而复归于大矣；芦苻之厚，通于无？5而复反于敦庞。若夫无秋毫之微，芦苻之
与之同光者，遇唐、虞之时。逮至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金
夫夏季之不被裘者。非爱之也，燠不足于身也；夏季之不消た者，非简之也，
柱，剖贤人之心，析才士之胫，醢鬼侯之女，{艹俎}菹梅伯之骸。当此之时，
辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，内愁五藏，外劳耳目，
知，犹有所遁。若藏天下于天下，则无所遁形矣。物岂可谓无大扬攉乎？一范人
若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也。孰肯分分然以物为事也！水之性真清，而
乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。
也，又况齐民乎！诚达于性命之情，而仁义固附矣。趋舍何足以滑心！若夫神无
失其神明而离其宅也。是故冻者假兼衣于春，而麝抡咄浞缬谇铮蛴胁∮谀
一龙一蛇，盈缩卷舒，与时窜改。外从其风，内守其性，耳目不耀，思虑不营。
则有所受之矣，而非所授者。所受者无授也，而无不受也。无不受也者。譬若周
于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也；或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其
死生之境，而通于荣辱之理。虽有烈焰大水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆当中矣。
以内，一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡越；自其同者视之，万物一圈
未无形埒垠无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。有未始有有始者，气候始下，
于地德，不以曲故是非相尤，茫茫沈沈。是谓大治。因而在上位者，摆布而使之，
人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹
之终始也；而条达有无之际。是故环球而誉之不加劝，环球而非之不加沮，定于
是故贤人内修道术，而不过饰仁义，不知耳目之宣，而游于精力之和。若然
其神；登千仞之谷，临爰眩之岸，不敷以滑其和。譬若钟山之玉，炊以炉炭，
亦有以象于物者矣。其形虽有所小用哉，然未能够保于周室之九鼎也，又况比于
欲离其童蒙之心，而觉视于六合之间。是故其德烦而不能一。乃至神农、黄帝，
奸刁钝忄，是非无端。孰知其所萌？夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水；
诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，彼周行。”以言慕远世也。(未完待续。)(未完待续。)
夭遏。夫化生者不死，而化物者不化。神经于骊山、太行而不能难，入于四海九
其所居神者，台简以游太清，引万物，群美萌发。是故事其神者神去之，休其
能为害。当此之时，万民放肆，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙。交被天和，食
动溶于至虚。而游于灭亡之野。骑蜚廉而从敦圄。驰于外方，休乎宇内，烛旬日
然在之，反之于虚。则消铄灭息，此贤人之游也。故古之治天下也，必达乎性命
视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间。一身当中，神之分离判辨。六合
此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不如有说也；与其有说也，不若尚羊物