鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于六合之本，中至优游，抱德炀和，
诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，彼周行。”以言慕远世也。(未完待续。)(未完待续。)
若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也。孰肯分分然以物为事也！水之性真清，而
环，泽润玉石，犹无益于治天下也。静漠淡泊，以是养性也；和愉虚无，以是养
夫历阳之都，一夕反而为湖，勇力圣知与疲怯不肖者同命，巫山之上，顺风
是故贤人内修道术，而不过饰仁义，不知耳目之宣，而游于精力之和。若然
于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定，而
柱，剖贤人之心，析才士之胫，醢鬼侯之女，{艹俎}菹梅伯之骸。当此之时，
短长陈于前，然后知贤人之不失道也。是故能戴大员者，履风雅，镜太清者视大
转而益薄也。何况夫未始有涅、蓝造化之者乎？其为化也，虽镂金石，书竹帛，
易之一毛，无所于志也！
况无道乎！且人之情，耳目应打动，心志知忧乐，手足之扌费疾？7、辟寒暑，
万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视。是故治
间而复归于大矣；芦苻之厚，通于无？5而复反于敦庞。若夫无秋毫之微，芦苻之
后能行，命得性而后能明，乌号之弓、子之弩，不能无弦而射；越ぎ蜀艇，不
其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也。是故虚室
是故与至人居，使家忘贫，使王公简其繁华而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲；
也。百家异说，各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一，而轮
而生有无之根。
土汩之；人道温馨，而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之
提挈人间之际，扌覃扌延扌同世之民风，以摸苏连累物之奥妙，犹得肆其志，
漠当中，独占照焉。其用之也以不消，其不消也而后能用之；其知也乃不知，其
欲勿禀，其可得邪！今夫树木者，灌以氵繁水，畴以肥壤。一人养之，十人拔之，
生白，吉利止也。夫鉴明者，尘垢弗能霾；神清者，嗜欲弗能乱。精力已越于外，
未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。【ㄨ】所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙？2，
以是与物接也。蜂虿螫指而神不能忄詹，蚊虻噬肤而知不能平。夫忧患之来撄人
日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员；人神易浊而难清，犹盆水之类
判辨大宗，窍领六合，袭九，重九？6，提挈阴阳，褡ㄞ型旮杖幔庖豆幔
辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，内愁五藏，外劳耳目，
中徙倚无形之域，而和以六合者乎！若然者，偃其聪明，而抱其太素，以短长为
缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下。繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不敷以
云之茏苁，辽巢鼓濞而为雨。沈溺万物，而不与为湿焉。今夫善射者有仪表之度，
积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕苻妪掩万民百姓，使知之欣欣然，人乐其性者，
狡狗之死也，割之犹濡。是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠。是皆不得形神俱没