有欲天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能
放火，膏夏紫芝与萧艾俱死。故河鱼不得明目，稚稼不得育时，其所生者然也。
则必无余蘖，又况与一国同伐之哉！虽欲久生，岂可得乎？今盆水在庭，清之终
而生有无之根。
地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物
剞屈刂，杂之以青黄，华藻鲜，龙蛇豺狼，曲成文章，然其在断沟中，壹比牺
夫天之所覆，地之所载。六合所包，阴阳所，雨露所濡，品德所扶。此皆
于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也；或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其
尊，沟中之断，则丑美有间矣。但是失木性钧也。是故神越者其言华，德荡者其
外淫于世俗之风，所断差跌者，而内以浊其腐败，是故迟疑以终，而不得斯须恬
以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣！
是故贤人内修道术，而不过饰仁义，不知耳目之宣，而游于精力之和。若然
毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖，奖惩不施而天下
然者何也？皆其营宇狭小，而不能容庞大也。又况乎以无裹之者邪！此其为山渊
未死，又焉知死之不乐也。昔公牛哀转病也。七日化为虎。其兄掩户而入觇之，
储与扈冶，浩浩大瀚，不成隐仪揆度而通灿烂者。有未始有有无者，包裹六合，
与之同光者，遇唐、虞之时。逮至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金
以是与物接也。蜂虿螫指而神不能忄詹，蚊虻噬肤而知不能平。夫忧患之来撄人
不知也而后能知之也。
而委万物。以鸿为景柱，而浮扬乎无畛之际。是故贤人呼吸阴阳之气，而群生
稀有量。有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不成得也，望之不成极也，
而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其
若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也。孰肯分分然以物为事也！水之性真清，而
熏陶万物，大通混冥，深闳泛博，不成为外，析毫剖芒，不成为内，无环堵之宇
矫世俗者，贤人何尝观焉。夫牛蹄之涔。无尺之鲤；块阜之山，无丈之村，以是
判辨大宗，窍领六合，袭九，重九？6，提挈阴阳，褡ㄞ型旮杖幔庖豆幔
环，泽润玉石，犹无益于治天下也。静漠淡泊，以是养性也；和愉虚无，以是养
之险不能难也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下。非得一原，孰能至于此哉！
之无一辐。有之能够备数，无之未有害于用也；己自发得独擅之，不通之于六合
死生之境，而通于荣辱之理。虽有烈焰大水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆当中矣。
能为害。当此之时，万民放肆，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙。交被天和，食
万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视。是故治
其神；登千仞之谷，临爰眩之岸，不敷以滑其和。譬若钟山之玉，炊以炉炭，
失其神明而离其宅也。是故冻者假兼衣于春，而麝抡咄浞缬谇铮蛴胁∮谀
朴素未散，旁薄为一，而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。及世之衰也，