狡狗之死也，割之犹濡。是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠。是皆不得形神俱没
津润，洛出丹书，河出绿图。故许由、方回、善卷披衣得达其道。何则？世之主
未死，又焉知死之不乐也。昔公牛哀转病也。七日化为虎。其兄掩户而入觇之，
之险不能难也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下。非得一原，孰能至于此哉！
接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无
便而势利也。古之贤人，其和愉安好，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而
山崩，三川涸，飞鸟钅杀翼，走兽挤脚。当此之时，岂独无贤人哉？但是不能通
欲离其童蒙之心，而觉视于六合之间。是故其德烦而不能一。乃至神农、黄帝，
熏陶万物，大通混冥，深闳泛博，不成为外，析毫剖芒，不成为内，无环堵之宇
者，必有色于外矣。夫岑木色青翳，而蠃<疒俞>蜗，此皆治目之药也。人无
身犹不能行也。又况所教乎？是何则？其道外也。夫以末求返于本，许由不能行
未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。【ㄨ】所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙？2，
死生之境，而通于荣辱之理。虽有烈焰大水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆当中矣。
根茎枝叶，翠绿苓茏，萑{艹扈}炫煌，飞爬动，支行哙息，可切循掌控而
也。百家异说，各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一，而轮
乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。
有欲天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能
其神；登千仞之谷，临爰眩之岸，不敷以滑其和。譬若钟山之玉，炊以炉炭，
道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼，因而博学以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓励，
鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于六合之本，中至优游，抱德炀和，
孤单，冷落霄{雨兆}，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。有有者，言万物掺落，
日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员；人神易浊而难清，犹盆水之类
况无道乎！且人之情，耳目应打动，心志知忧乐，手足之扌费疾？7、辟寒暑，
求凿枘于世而错择名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所
冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎！是故形伤于寒暑燥湿之虐者，
者，是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。今以涅染缁，则黑于涅；以蓝染青，
夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高。何则？
心也，非直蜂虿之螫毒，而蚊虻之惨怛也，而欲静漠虚无，奈之何哉？
地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物
则必无余蘖，又况与一国同伐之哉！虽欲久生，岂可得乎？今盆水在庭，清之终
其道者，不遇其世。夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄当中，祸犹及之，又况编户齐民
耳分八风之调，足蹀阳阿之舞，而手会绿水之趋，智终六合，明照日月，辩白连