小有所志，而大有所忘也。今万物之来，擢拔吾性，扌蹇取吾情，有若根源，虽
夫安其职，而处士修其道。当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉
便而势利也。古之贤人，其和愉安好，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而
亦有以象于物者矣。其形虽有所小用哉，然未能够保于周室之九鼎也，又况比于
环，泽润玉石，犹无益于治天下也。静漠淡泊，以是养性也；和愉虚无，以是养
辩者不能说也，声色不能淫也，美者不能滥也，智者不能动也。勇者不能恐也，
与之同光者，遇唐、虞之时。逮至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金
未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。【ㄨ】所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙？2，
江而不能濡，处小隘而不塞。横扃六合之间而不窕。不通此者，虽目数千羊之群，
夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高。何则？
故世治则愚者不能独乱，世乱则智者不能独治。身蹈于乱世当中，而责道之不可
津润，洛出丹书，河出绿图。故许由、方回、善卷披衣得达其道。何则？世之主
宾服。其道能够大美兴，而难以算计举也。是故日计之不敷。而岁计之不足。夫
况无道乎！且人之情，耳目应打动，心志知忧乐，手足之扌费疾？7、辟寒暑，
于地德，不以曲故是非相尤，茫茫沈沈。是谓大治。因而在上位者，摆布而使之，
朴素未散，旁薄为一，而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。及世之衰也，
而委万物。以鸿为景柱，而浮扬乎无畛之际。是故贤人呼吸阴阳之气，而群生
于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也；或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其
剞屈刂，杂之以青黄，华藻鲜，龙蛇豺狼，曲成文章，然其在断沟中，壹比牺
放火，膏夏紫芝与萧艾俱死。故河鱼不得明目，稚稼不得育时，其所生者然也。
若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也。孰肯分分然以物为事也！水之性真清，而
缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下。繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不敷以
则虎搏而杀之。是故文章成兽，虎伥移易，志与心变。神与形化。方其为虎也，
尘垢，以死生为日夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听白雪、清角之声，不能以乱
人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹
能无水而浮。今缴机而在上，{亡}罟张而鄙人，虽欲遨游，其势焉得？故《
行伪，至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。夫趋舍行伪者，为精求
以内，一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡越；自其同者视之，万物一圈
求知之于耳目，是释其召々，而道其冥冥也，是之谓失道。心有所至，而神喟
厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺扌同万物，揣丸
不知也而后能知之也。
判辨大宗，窍领六合，袭九，重九？6，提挈阴阳，褡ㄞ型旮杖幔庖豆幔
诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，彼周行。”以言慕远世也。(未完待续。)(未完待续。)