其神；登千仞之谷，临爰眩之岸，不敷以滑其和。譬若钟山之玉，炊以炉炭，
则青于蓝。涅非缁也。青非蓝也。兹虽遇其母，而无能复化已。是何则？以谕其
况无道乎！且人之情，耳目应打动，心志知忧乐，手足之扌费疾？7、辟寒暑，
是故贤人内修道术，而不过饰仁义，不知耳目之宣，而游于精力之和。若然
夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓
脊碎脑，而蚊虻适足以遨游。夫与支蛲同乘天机，夫受形于一圈，飞轻微细者，
若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也。孰肯分分然以物为事也！水之性真清，而
坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。是故至道有为，
孤单，冷落霄{雨兆}，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。有有者，言万物掺落，
朴素未散，旁薄为一，而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。及世之衰也，
漠当中，独占照焉。其用之也以不消，其不消也而后能用之；其知也乃不知，其
冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎！是故形伤于寒暑燥湿之虐者，
明，立承平者处大堂。能游冥冥者与日月同光。是故以道为竿，以德为纶，礼乐
厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺扌同万物，揣丸
缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下。繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不敷以
也。况一世而挠滑之，曷得斯须平乎！古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大
有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者；有有者，有无者，有
白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不为，孟门、终隆之山
形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形不足。故疲马之死也，剥之若槁；
则必无余蘖，又况与一国同伐之哉！虽欲久生，岂可得乎？今盆水在庭，清之终
云之茏苁，辽巢鼓濞而为雨。沈溺万物，而不与为湿焉。今夫善射者有仪表之度，
其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也。是故虚室
而生有无之根。
耳分八风之调，足蹀阳阿之舞，而手会绿水之趋，智终六合，明照日月，辩白连
夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高。何则？
短长陈于前，然后知贤人之不失道也。是故能戴大员者，履风雅，镜太清者视大
而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎？
者，是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。今以涅染缁，则黑于涅；以蓝染青，
于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定，而
身犹不能行也。又况所教乎？是何则？其道外也。夫以末求返于本，许由不能行
夫安其职，而处士修其道。当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉
夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑，
未死，又焉知死之不乐也。昔公牛哀转病也。七日化为虎。其兄掩户而入觇之，
而事复返之，是失之于本，而求之于末也。外内无符而欲与物接，弊其元光，而