譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊。方其梦也，不知其梦也；觉而后知其梦
孤单，冷落霄{雨兆}，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。有有者，言万物掺落，
外淫于世俗之风，所断差跌者，而内以浊其腐败，是故迟疑以终，而不得斯须恬
转而益薄也。何况夫未始有涅、蓝造化之者乎？其为化也，虽镂金石，书竹帛，
万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视。是故治
便而势利也。古之贤人，其和愉安好，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而
也，又况齐民乎！诚达于性命之情，而仁义固附矣。趋舍何足以滑心！若夫神无
接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无
放火，膏夏紫芝与萧艾俱死。故河鱼不得明目，稚稼不得育时，其所生者然也。
为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷繁孰非其有。夫挟依于跃之术，
冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎！是故形伤于寒暑燥湿之虐者，
辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，内愁五藏，外劳耳目，
是故贤人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。达人之学也，欲以通性于
其神于灵府，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声。冥冥当中，独见晓焉；寂
也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也。始吾未生之时，焉知生之乐也？今吾
白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不为，孟门、终隆之山
判辨大宗，窍领六合，袭九，重九？6，提挈阴阳，褡ㄞ型旮杖幔庖豆幔
地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物
也。百家异说，各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一，而轮
然在之，反之于虚。则消铄灭息，此贤人之游也。故古之治天下也，必达乎性命
夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓
者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此贤人之游也。若夫真人，则
则必无余蘖，又况与一国同伐之哉！虽欲久生，岂可得乎？今盆水在庭，清之终
未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。【ㄨ】所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙？2，
而事复返之，是失之于本，而求之于末也。外内无符而欲与物接，弊其元光，而
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欲勿禀，其可得邪！今夫树木者，灌以氵繁水，畴以肥壤。一人养之，十人拔之，
缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下。繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不敷以
乎？由此观之，体道者不专在于我，亦有系于世矣。
以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣！
年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无蔚气，祸福弗能挠滑，非誉弗
之形而犹喜，若人者，千变万化而未始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪！
诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，彼周行。”以言慕远世也。(未完待续。)(未完待续。)