孤单，冷落霄{雨兆}，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。有有者，言万物掺落，
神者神居之。道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇，孤单以虚无。非有
为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷繁孰非其有。夫挟依于跃之术，
求知之于耳目，是释其召々，而道其冥冥也，是之谓失道。心有所至，而神喟
心也，非直蜂虿之螫毒，而蚊虻之惨怛也，而欲静漠虚无，奈之何哉？
不知其尝为人也；方其为人也，不知其且为虎也。二者代谢舛驰，各乐其成形。
譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊。方其梦也，不知其梦也；觉而后知其梦
有欲天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能
而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其
而使风雨，臣雷公。役夸父，妾宓妃，妻织女，六合之间何足以留其志！是故虚
形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形不足。故疲马之死也，剥之若槁；
辩者不能说也，声色不能淫也，美者不能滥也，智者不能动也。勇者不能恐也，
年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无蔚气，祸福弗能挠滑，非誉弗
白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不为，孟门、终隆之山
者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此贤人之游也。若夫真人，则
此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不如有说也；与其有说也，不若尚羊物
江而不能濡，处小隘而不塞。横扃六合之间而不窕。不通此者，虽目数千羊之群，
耳分八风之调，足蹀阳阿之舞，而手会绿水之趋，智终六合，明照日月，辩白连
是故与至人居，使家忘贫，使王公简其繁华而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲；
柱，剖贤人之心，析才士之胫，醢鬼侯之女，{艹俎}菹梅伯之骸。当此之时，
仁也。举大功，立显名，体君臣，正高低，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世，
未无形埒垠无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。有未始有有始者，气候始下，
之形而犹喜，若人者，千变万化而未始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪！
生白，吉利止也。夫鉴明者，尘垢弗能霾；神清者，嗜欲弗能乱。精力已越于外，
行伪，至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。夫趋舍行伪者，为精求
于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也；或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其
故求此物者，必有蔽其明者。贤人之以是骇天下者，真人何尝过焉；贤人之以是
夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃以是善我
夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓
清不足于适也。夫贤人量腹而食，度形而衣。节于己罢了。贪污之心奚由生哉！
乎？由此观之，体道者不专在于我，亦有系于世矣。
而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎？
外淫于世俗之风，所断差跌者，而内以浊其腐败，是故迟疑以终，而不得斯须恬