尘垢，以死生为日夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听白雪、清角之声，不能以乱
于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也；或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其
故求此物者，必有蔽其明者。贤人之以是骇天下者，真人何尝过焉；贤人之以是
孤单，冷落霄{雨兆}，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。有有者，言万物掺落，
肆其能也。舜之耕陶也，不能利其里；南面王，则德施乎四海。仁非能益也，处
江而不能濡，处小隘而不塞。横扃六合之间而不窕。不通此者，虽目数千羊之群，
如工匠有端方之数。此皆所得乃至于妙。但是奚仲不能为逢蒙，造父不能为伯乐
此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不如有说也；与其有说也，不若尚羊物
也，又况齐民乎！诚达于性命之情，而仁义固附矣。趋舍何足以滑心！若夫神无
达，达则嗜欲之心外矣。孔、墨之弟子，皆以仁义之术教诲于世，但是不免于儡，
中徙倚无形之域，而和以六合者乎！若然者，偃其聪明，而抱其太素，以短长为
积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕苻妪掩万民百姓，使知之欣欣然，人乐其性者，
柱，剖贤人之心，析才士之胫，醢鬼侯之女，{艹俎}菹梅伯之骸。当此之时，
澹矣。
为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷繁孰非其有。夫挟依于跃之术，
而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其
熏陶万物，大通混冥，深闳泛博，不成为外，析毫剖芒，不成为内，无环堵之宇
则虎搏而杀之。是故文章成兽，虎伥移易，志与心变。神与形化。方其为虎也，
有处混冥当中，神情不荡于外，万物恬漠以愉静，枪衡杓之气莫不弥靡，而不
者，是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。今以涅染缁，则黑于涅；以蓝染青，
则青于蓝。涅非缁也。青非蓝也。兹虽遇其母，而无能复化已。是何则？以谕其
有欲天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能
而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎？
朴素未散，旁薄为一，而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。及世之衰也，
万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视。是故治
乎？由此观之，体道者不专在于我，亦有系于世矣。
地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物
人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹
况无道乎！且人之情，耳目应打动，心志知忧乐，手足之扌费疾？7、辟寒暑，
辩者不能说也，声色不能淫也，美者不能滥也，智者不能动也。勇者不能恐也，
便而势利也。古之贤人，其和愉安好，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而
夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高。何则？
者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此贤人之游也。若夫真人，则
后能行，命得性而后能明，乌号之弓、子之弩，不能无弦而射；越ぎ蜀艇，不