其道者，不遇其世。夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄当中，祸犹及之，又况编户齐民
狡狗之死也，割之犹濡。是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠。是皆不得形神俱没
者，必有色于外矣。夫岑木色青翳，而蠃<疒俞>蜗，此皆治目之药也。人无
今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条蘖，皆本于一根，而条循千万也。若此
一龙一蛇，盈缩卷舒，与时窜改。外从其风，内守其性，耳目不耀，思虑不营。
其有命在于外也。至德之世，甘瞑于溷氵闲之域，而徙倚于汗漫之宇。提挈六合
夫历阳之都，一夕反而为湖，勇力圣知与疲怯不肖者同命，巫山之上，顺风
脊碎脑，而蚊虻适足以遨游。夫与支蛲同乘天机，夫受形于一圈，飞轻微细者，
以内，一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡越；自其同者视之，万物一圈
神者神居之。道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇，孤单以虚无。非有
也。百家异说，各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一，而轮
地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物
其所居神者，台简以游太清，引万物，群美萌发。是故事其神者神去之，休其
莫不然仰其德以和顺。当此之时，莫之领理。决离隐密而自成。浑浑苍苍，
奸刁钝忄，是非无端。孰知其所萌？夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水；
能尘垢，故能致其极。非有其世，孰能济焉？有其人不遇当时，身犹不能脱，又
故能有天下者，必无以天下为也；能驰名誉者，必无以趋行求者也。贤人有所于
而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其
然在之，反之于虚。则消铄灭息，此贤人之游也。故古之治天下也，必达乎性命
万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视。是故治
清不足于适也。夫贤人量腹而食，度形而衣。节于己罢了。贪污之心奚由生哉！
之情。其举错一定同也，其合于道一也。
生白，吉利止也。夫鉴明者，尘垢弗能霾；神清者，嗜欲弗能乱。精力已越于外，
剞屈刂，杂之以青黄，华藻鲜，龙蛇豺狼，曲成文章，然其在断沟中，壹比牺
放火，膏夏紫芝与萧艾俱死。故河鱼不得明目，稚稼不得育时，其所生者然也。
熏陶万物，大通混冥，深闳泛博，不成为外，析毫剖芒，不成为内，无环堵之宇
之形而犹喜，若人者，千变万化而未始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪！
孤单，冷落霄{雨兆}，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。有有者，言万物掺落，
易之一毛，无所于志也！
若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也。孰肯分分然以物为事也！水之性真清，而
尘垢，以死生为日夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听白雪、清角之声，不能以乱
夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高。何则？
其神于灵府，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声。冥冥当中，独见晓焉；寂
求知之于耳目，是释其召々，而道其冥冥也，是之谓失道。心有所至，而神喟