况无道乎！且人之情，耳目应打动，心志知忧乐，手足之扌费疾？7、辟寒暑，
为于物也，物以有为于己也。是故发难而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。
也，又况齐民乎！诚达于性命之情，而仁义固附矣。趋舍何足以滑心！若夫神无
其神于灵府，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声。冥冥当中，独见晓焉；寂
提挈人间之际，扌覃扌延扌同世之民风，以摸苏连累物之奥妙，犹得肆其志，
不知也而后能知之也。
无者道之舍，夷易者道之素。夫人之事其神而娆其精。营慧但是有求于外，此皆
而委万物。以鸿为景柱，而浮扬乎无畛之际。是故贤人呼吸阴阳之气，而群生
仁也。举大功，立显名，体君臣，正高低，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世，
行伪，至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。夫趋舍行伪者，为精求
者，是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。今以涅染缁，则黑于涅；以蓝染青，
白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不为，孟门、终隆之山
规形者乎？其于道相去亦远矣！
奸刁钝忄，是非无端。孰知其所萌？夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水；
形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形不足。故疲马之死也，剥之若槁；
也。夫贤人用心，杖性依神。相扶而得终始。是故其寐不梦，其觉不忧。古之人
身犹不能行也。又况所教乎？是何则？其道外也。夫以末求返于本，许由不能行
故求此物者，必有蔽其明者。贤人之以是骇天下者，真人何尝过焉；贤人之以是
未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。【ㄨ】所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙？2，
视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间。一身当中，神之分离判辨。六合
接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无
贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。据难履危，
也，是犹两绊骐骥，而求其致千里也。置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所
稀有量。有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不成得也，望之不成极也，
剞屈刂，杂之以青黄，华藻鲜，龙蛇豺狼，曲成文章，然其在断沟中，壹比牺
于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也；或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其
仿佯于灰尘以外，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。是故道
夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓
日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员；人神易浊而难清，犹盆水之类
根茎枝叶，翠绿苓茏，萑{艹扈}炫煌，飞爬动，支行哙息，可切循掌控而
夫安其职，而处士修其道。当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉
神者神居之。道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇，孤单以虚无。非有
之无一辐。有之能够备数，无之未有害于用也；己自发得独擅之，不通之于六合
有处混冥当中，神情不荡于外，万物恬漠以愉静，枪衡杓之气莫不弥靡，而不