之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕。舒之冥于六合，卷之不盈于一握。约
不成与语大，拘于隘也；夏虫不成与语寒，笃于时也；曲士不成与语至道，拘于
无有，入于无间。吾是以知有为之无益。”
而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化，而
者孕育，草木繁华。鸟兽卵胎；莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，倒生伤害，
以毛而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣。是以天下时有盲妄自失
排阊阖。沦天门。季世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之抢先。是故大
耀，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之与我，岂有间哉！
覆育，万物群生，润于草木，浸于金石，禽兽巨大，豪毛津润，羽翼奋也，角
正多。所谓其事强者，遭变应卒，排患扌干难，力无不堪，敌无不凌，应化揆时，
德则乐矣。
散财物，焚甲兵，施之以德，外洋宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执财宝者万
穷僻之乡，侧溪谷之间，隐于榛薄当中，环堵之室。茨之以生茅，蓬户瓮牖，揉
俗、束于教也。故贤人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而
利者何尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜
鸲鹆不过济；<豸舟>渡汶而死；形性不成易，势居不成移也。是故达于道者，反
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不成际，深不成测，包裹六合，禀
之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。
往。经霜雪而无迹，照日光而无景。扶摇扌抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，
守也。夫举天下万物，支蛲贞虫，爬动支作，皆知其喜憎短父老，何也？以
是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徒裸国，纳肃慎，未发号施令
托于秋豪之末，而大宇宙之总，其德优六合而和阴阳，节四时而调五行，句谕
是故响不肆应，而景不一设，叫呼仿佛，沉默得意。人生而静，天之性也；感而
钓于河边，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不
何故知其然也？凡人中寿七十岁，但是趋舍指凑，日以月悔也，乃至于死。
为道开门。穆隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，
无不治也。所谓有为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，
平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内
己者，其力不成量。故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之弊。是
入于耳而不著于心，此何故异于聋者之歌也！效报酬之而无以自乐也。声出于口，
故荏弱者，生之干也；而固执者，死之徒也；先唱者，穷之路也；后动者，达之
涯，息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为津润；万物弗得不生，百事
纯粹朴实，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶差智故，曲巧诈伪，
指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。
之，得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下，不在高，故安而不危；水下贱，