纯粹朴实，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶差智故，曲巧诈伪，
无有，入于无间。吾是以知有为之无益。”
万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨，遗物而与道同出。是故有以得意之也，乔
而在于我，不在于人而在于我身，身得则万物备矣！彻于心术之论，则嗜欲好憎
通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩。大浑而为一，弃累而无根。怀囊六合，
为之而合于道，有为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万分歧而便于性，神
者也。是故以中制外，百事不废；中能得之，则外能收之。中之得则五藏宁，思
大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾诸捕蚤，不敷以禁奸塞邪，乱乃逾滋。
而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化，而
与六合取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与六合鸿洞；
<角各>生也。兽胎不<卵卖>，鸟卵不<卵段>，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童
繁用者，非致远之术也。离朱之明，察箴末于百步以外，不能见渊中之鱼；师旷
之此，其德不亏。万物纷糅。与之转化，以听天下，若背风而驰，是谓至德。至
万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无
兮兮，不成为象兮；兮忽兮，用不平兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，
德则乐矣。
无不治也。所谓有为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，
夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪？吾所谓有天下者，
濡。是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强，平虚下贱，与化遨游。若然者，
桑为枢，上漏下湿，润浸北房，雪霜氵衰氵靡，浸潭{艹瓜}蒋，清闲于广泽当中，
枯形于连嵝列埒之门，而贵蹈于污壑阱陷当中。虽生俱与人钧，但是不免为人
其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣。古人之以是眭然能视，？1然能听，
夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距、微纶芳饵，加上以詹何、娟
夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故功德者何尝不中，争
托于秋豪之末，而大宇宙之总，其德优六合而和阴阳，节四时而调五行，句谕
非此谓也，得意罢了。得意，则天下亦得我矣。吾与天下相得。则常相有，己又
藏。故从外入者，无主于中，不止；从中出者，无应于外，不可。故听善言便计，
实而走，蛟龙水居，豺狼山处，六合之性也。两木相摩而然，金火相守而流，员者
涯，息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为津润；万物弗得不生，百事
之也。今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不干枯。故橘树之江北。则化而为枳；
矣。是故贤人令人各处其位，守其职，而不得相干也。故夫形者非其所安也而处
天下之物。莫荏弱于水，但是大不成极，深不成测，修极于无穷。远沦于无
之而不能闻也。耳目非去之也，但是不能应者，何也？神失其守也。故在于小则
以贵为安，不以贱为危，形神情志，各居其宜，以随六合之所为。