夫精力量志者，静而日充者以壮，躁而日毛者以老。是故贤人将养其神，
是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徒裸国，纳肃慎，未发号施令
故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者
存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，窜改若神；其行无
蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多。何则？以所持之小也。张天下觉得之
原也。
夫形者，生之所也；气者，生之元也；神者，生之制也。一失位，则三者伤
者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。
所谓后者，非谓其底滞而不发。固结而不流，贵其周于数而合于时也。夫执事理
矣。是故贤人令人各处其位，守其职，而不得相干也。故夫形者非其所安也而处
水居窟穴。禽兽有芄，群众有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于、越
者也。是故以中制外，百事不废；中能得之，则外能收之。中之得则五藏宁，思
夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距、微纶芳饵，加上以詹何、娟
者孕育，草木繁华。鸟兽卵胎；莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，倒生伤害，
富、劳役失其志德者也。故夫乌之哑哑。鹊之，岂尝为寒暑、燥湿变其声哉！
吾所谓得者，性命之情处其所安也。夫性命者，与形俱出其宗。形备而性命
者，其行也，足贵<走朱><>、头抵植木而不自知也，招之而不能见也，呼
动溶无形之域，而遨游忽区之上；回川谷之间，而滔腾大荒之野。不足不敷，
尚力量；人不驰弓，马不解勒；便之也。故禹之裸国。解衣而入，衣带而出；因
弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故贤人守清道而抱雌节，因循应变，常后
国。故机器之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。在身者不知，何远之所能怀？
甚淖而氵哥，甚纤而微。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以
濡。是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强，平虚下贱，与化遨游。若然者，
以其无争于万物也。故莫敢与之争。
为愁悴怨怼，而不失其以是自乐也。是何也？则内有以通于天机，而不以贵贱、贫
游于江浔海裔。驰要，建翠盖，目观掉羽、武象之乐，耳听滔朗娟秀激扌之
昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，外洋有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，
道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。寂然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所
兮兮，不成为象兮；兮忽兮，用不平兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，
上高。则后者攀之；先者逾下，则后者蹶之；先者ㄨ陷，则后者以谋；先者败绩，
万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨，遗物而与道同出。是故有以得意之也，乔
之数，犹不能与网罟争得也。射鸟者扌干鸟号之弓，弯棋卫之箭，重之羿、逢
故心不忧乐，德之至也；通而稳定。静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，