国。故机器之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。在身者不知，何远之所能怀？
而移风易俗者，其唯心行者乎？法度科罚，何足乃至之也！是故贤人内修其本，
覆育，万物群生，润于草木，浸于金石，禽兽巨大，豪毛津润，羽翼奋也，角
为愁悴怨怼，而不失其以是自乐也。是何也？则内有以通于天机，而不以贵贱、贫
得道而肥。贤人不以身役物，不以欲滑和，是故其为欢不忻忻，其为悲不忄。
正多。所谓其事强者，遭变应卒，排患扌干难，力无不堪，敌无不凌，应化揆时，
吾所谓得者，性命之情处其所安也。夫性命者，与形俱出其宗。形备而性命
而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，宇宙而(上立下早)三光。
则后者违之。由此观之。先者则后者之弓矢质的也。犹钅享之与刃，刃犯难而钅
夫建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，
是故一之理，施四海；一之解，际六合。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不成际，深不成测，包裹六合，禀
得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人。
昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云霓，游微雾，鹜忽，历远弥高以极
为之而合于道，有为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万分歧而便于性，神
万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无
不虚动兮；与刚柔卷舒兮。与阴阳俯仰兮。
者孕育，草木繁华。鸟兽卵胎；莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，倒生伤害，
无所左而无所右，蟠委错纟，与万物始终。是谓至德。夫水以是能成其至德于
而不过饰其末，保其精力，偃其智故。淡然有为，而无不为也；淡然无治也，而
不抢先，故疾而不迟。昔舜耕于历山，期年而田者争处尧角，以封壤肥饶相让；
之此，其德不亏。万物纷糅。与之转化，以听天下，若背风而驰，是谓至德。至
此观之，万物固以天然。贤人又何事焉？
生葛。各生所急，以备燥湿；各因所处，以御寒暑；并得其宜，物便其所。由
外矣！是故无所喜而无所怒，无所乐而无所苦，万物玄同也。不过无是，化育玄
以摄生也。能至于无乐者，则无不乐；无不乐，则至极乐矣！
虑平，筋力劲强。耳目聪明；疏达而不悖，固执而不贵，无所大过而无所不逮。
何故知其然也？凡人中寿七十岁，但是趋舍指凑，日以月悔也，乃至于死。
极，照物而不眩，呼应而不乏。此之谓天解。故得道者志弱而事强，心虚而该当。【ㄨ】
音之数不过五，而五音之变，不成胜听也；味之和不过五，而五味之化，不成胜
侧，间不容息，先之则过分，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故贤人
俗、束于教也。故贤人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而
后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非，收聚畜积而不加富。布施
声，扬郑、卫之浩乐。结激楚之遗风，射沼滨之高鸟，逐苑囿之走兽，此齐民之