故荏弱者，生之干也；而固执者，死之徒也；先唱者，穷之路也；后动者，达之
听之不闻其声，循之不得其身；无形而无形生焉，无声而五音鸣焉，有趣而五味
德则乐矣。
上高。则后者攀之；先者逾下，则后者蹶之；先者ㄨ陷，则后者以谋；先者败绩，
形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。
不虚动兮；与刚柔卷舒兮。与阴阳俯仰兮。
之口，穿盾之牛者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。夫井鱼
无有，入于无间。吾是以知有为之无益。”
乎治人，而在于得道；乐亡乎繁华，而在于德和。知大己而小天下，则几于道矣。
衣，其用之也若发机。如是，则万物之化无不遇，而百事之变无不该。(未完待续。)(未完待续。)
之患。此膏烛之类也，火逾但是消逾亟。
纯粹朴实，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶差智故，曲巧诈伪，
后动，性之害也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形，
平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内
游于江浔海裔。驰要，建翠盖，目观掉羽、武象之乐，耳听滔朗娟秀激扌之
像，优游委纵。如响之与景。登高临下，无失所秉，履危行险，无忘玄伏，能存
达而不荣，处高而不机，持盈而不倾，新而不朗，久而不渝，入火不焦，入水不
涯，息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为津润；万物弗得不生，百事
枯形于连嵝列埒之门，而贵蹈于污壑阱陷当中。虽生俱与人钧，但是不免为人
不成与语大，拘于隘也；夏虫不成与语寒，笃于时也；曲士不成与语至道，拘于
而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。忽
外矣！是故无所喜而无所怒，无所乐而无所苦，万物玄同也。不过无是，化育玄
于无形乎！夫光可见而不成握，水可循而不成毁。故有像之类，莫尊于水。出世
古之人有居山洞而神不遗者，季世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡
公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡
而不过饰其末，保其精力，偃其智故。淡然有为，而无不为也；淡然无治也，而
夫形者，生之所也；气者，生之元也；神者，生之制也。一失位，则三者伤
之也。今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不干枯。故橘树之江北。则化而为枳；
腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之，
往。经霜雪而无迹，照日光而无景。扶摇扌抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，
守也。夫举天下万物，支蛲贞虫，爬动支作，皆知其喜憎短父老，何也？以
营，不得斯须平。察其以是，不得其形，而日以伤生，失其得者也。是故内不得
泰古二皇，得道之柄，立于中心。神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，
煎熬芳香。驰骋夷道，钧射爽之谓乐乎？吾所谓乐者，人得其得者也。夫得
木之下，空穴当中，足以适情；无以得意也，虽以天下为家，万民为臣妾，不敷