故天下神器，不成为也。为者败之，执者失之。夫许由小天下而不以己易尧
昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云霓，游微雾，鹜忽，历远弥高以极
水居窟穴。禽兽有芄，群众有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于、越
兮兮，不成为象兮；兮忽兮，用不平兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，
此观之，万物固以天然。贤人又何事焉？
何故知其然也？凡人中寿七十岁，但是趋舍指凑，日以月悔也，乃至于死。
今夫狂者之不能避水火之难，而越沟渎之险者，岂无形神情志哉？但是用之
纯粹朴实，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶差智故，曲巧诈伪，
神农之播谷也，因苗觉得教。夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽庶
桑为枢，上漏下湿，润浸北房，雪霜氵衰氵靡，浸潭{艹瓜}蒋，清闲于广泽当中，
舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不
不成与语大，拘于隘也；夏虫不成与语寒，笃于时也；曲士不成与语至道，拘于
何则？不以内乐外，而以外乐内。乐作而喜，曲终而悲。悲喜转而相生，精力乱
极，照物而不眩，呼应而不乏。此之谓天解。故得道者志弱而事强，心虚而该当。【ㄨ】
之而不能闻也。耳目非去之也，但是不能应者，何也？神失其守也。故在于小则
形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何
而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。忽
不抢先，故疾而不迟。昔舜耕于历山，期年而田者争处尧角，以封壤肥饶相让；
之患。此膏烛之类也，火逾但是消逾亟。
<角各>生也。兽胎不<卵卖>，鸟卵不<卵段>，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童
煎熬芳香。驰骋夷道，钧射爽之谓乐乎？吾所谓乐者，人得其得者也。夫得
谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上
国。故机器之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。在身者不知，何远之所能怀？
而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，宇宙而(上立下早)三光。
施百姓而不费；行而不成得穷极也，微而不成得掌控也。击之无创，刺之不伤，
生葛。各生所急，以备燥湿；各因所处，以御寒暑；并得其宜，物便其所。由
夫建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，
为之而合于道，有为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万分歧而便于性，神
也？气为之充而神为之使也。何故知其然也？凡人之志，各有地点，而神有所系
子不孤，妇人不孀，虹不出，贼星不可，含德之而至也。夫太上之道，生万物
尝也；色之数不过五，而五色之变，不成胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味
之也。今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不干枯。故橘树之江北。则化而为枳；
夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水。皆生