明乎存亡之分，通乎侈侈俭之适者也。 中国古籍全录
吾觉得各致其所极罢了。王子比干，非不知箕子被发佯狂以免其身也，但是乐直行尽忠以死节，故不为也。伯夷、叔齐，非不能受禄任官乃至其功也，但是乐离世伉行以绝众，故不务也。许由、善卷，非不能抚天下、宁海内以德民也，但是羞以物滑和，故弗受也。豫让、要离，非不知乐家室、安老婆以偷生也，但是乐推诚行，必以死主，故不留也。今从箕子视比干，则愚矣；从比干视箕子，则卑矣；从管、晏视伯夷，则戆矣；从伯夷视管、晏，则贪矣。趋舍相非，嗜欲相反，而各乐其务，将谁使正子？曾子曰：“击舟水中，鸟闻之而高翔，鱼闻之而渊藏。 中国古籍全录
品德之论，譬犹日月也。江南河北，不能易其指；驰骛千里，不能易其处。
桓公前柔而后刚，文公前刚而后柔。但是令行乎天下，权制诸侯钧者，审于势之变也。颜阖，鲁君欲相之而不肯，令人以币先焉，凿培而遁之，为天下显武。使遇商鞅、申不害，刑及三族，又况身乎！
为是释法术而任耳目，其乱必甚矣。
北人无择非舜而自投清泠之渊，不成觉得世仪。鲁般、墨子以木为鸢而飞之，三日不集。而不成使为工也。故高不成及者，不成觉得人量；行不成逮者，不成觉得国俗。夫挈轻重不失铢两，贤人弗用，而县之乎铨衡；视高低不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣准。何则？人才不成公用，而度量可世传也。故国治可与愚守也，而军制可与权用也。夫待17赏枚驾之，则世莫乘车；待西施、毛嫱而为配。则毕生不家矣。然非待古之漂亮，而人自足者，因统统而并用之。夫骐骥千里，一日而通；驽马十舍，旬亦至之。由是观之，人才不敷专恃，而道术可公行也。乱世之法，高为量而罪不及，重为任而罚不堪，危为禁而诛不敢。民困于三责。则饰智而诈上，犯邪而干免。故虽峭法酷刑，不能禁其奸。何者？力不敷也。
治世之体易守也，其事易为也，其礼易行也，其责易偿也。是以人不兼官，官不兼事，士农工商，乡别州异，是故农与农言力，士与士言行，工与工言巧，商与商言数。是以士无遗行，农无废功，工无苦事，商无折货，各安其性，不得相干。故伊尹之兴土功也，修胫者使之跖辏强脊者使之负土，眇者使之准，伛者使之涂，各有所宜，而人道齐矣。胡人便于马，越人便于舟，异形殊类，易事而悖，失处而贱，失势而贵。贤人总而用之，其数一也。夫先知远见，达视千里，人才之隆也，而治世不以责于民；博闻强志，口辩词给，人智之美也，而明主不以求于下；敖世轻物，不污于俗，士之伉行也，而治世不觉得民化；神机阴闭，剞劂无迹，人巧之妙也。而治世不觉得民业。故苌弘、师旷，先知祸福，言无遗策，而不成与众同职也；公孙龙折辩抗辞。别同异，离坚白，不成与众同道也。