花不成以无蝶，山不成以无泉，石不成以无苔，水不成以无藻，乔木不成以无藤萝，人不成以无癖。
先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为章句。
予尝欲建一无遮大会，一祭历代才子，一祭历代才子。俟遇有真正高僧，即当为之。
女子自十4、五岁。至二十4、五岁，此十年中，不管燕、秦、吴、越，其音多数娇媚动听；一赌其貌。则美恶判然矣。耳闻不如目见，于此益信。
才子而美姿容，才子而工著作，断不能永年者。匪独为造物之所忌，盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人间，以取亵耳。
黎举云：“欲令梅聘海棠。枨子臣樱桃，以芥嫁笋，但时分歧耳。”予谓物各有偶，儗必于伦。今之嫁娶，殊觉未当。如梅之为物，品最狷介；棠之为物，姿极 妖艳。即便同时，亦不成为佳耦。不若梅聘梨花，海棠嫁杏。橼臣佛手，荔枝臣樱桃，秋海棠嫁雁来红，庶几相称耳。至若以芥嫁笋，笋如有知，必受河东狮子之累 矣。
多情者必好色，而好色者一定尽属多情；红颜者必薄命，而薄命者一定尽属红颜；能诗者必好酒，而好酒者一定尽属能诗。
古今至文，皆以血泪所成。
方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文。但须得趣。
予尝偶得句，亦殊可喜，惜无佳对，遂未成诗。其一为“枯叶带虫飞”，其一为“乡月大于城”，姑存之，以俟异日。
美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。二者不成得兼，舍生香而解语者也。
牛与马，一仕而一隐也；鹿与豕，一仙而一凡也。
蝇集人面，蚊嘬人肤，不知以报酬何物？
平、上、去、入，乃必然之至理。然入声之为字也少，不得谓凡字有四声也。世之调平仄者，于入声之无其字者，常常以不相合之音隶于其下。为所隶者，苟无 平、上、去之三声，则是以孀妇配鳏夫，犹之可也。若所隶之字，自有其平、上、去三声，而欲强以从我，则是干有夫之妇矣，其可乎？
媸颜陋质，不与镜为仇者，亦以镜为无知之死物耳。使镜而有知，必遭扑破矣。
清宵独坐，邀月言愁；良宵孤眠，呼蛩语恨。
豪杰易于圣贤，文人多于才子。
云之为物：或崔巍如山，或潋滟如水，或如人，或如兽。或如鸟毳，或如鱼鳞。故天下万物皆可入画，惟云不能画。世所画云，亦强名耳。
楷书须如文人，草书须如名将，行书介乎二者之间。如羊叔子缓带轻裘，恰是佳处。
凡物皆以形用，其以神用者，则镜也。符印也，日晷也，指南针也。
由戒得定，由定得慧，勉强渐近，天然炼精化气，炼气化神，清虚有何残余？
九世同居，诚为盛事。然止当与割股庐墓者，作一例看，能够难堪矣，不成觉得法也，以其非中庸之道也。
唐虞之际，音乐可感鸟兽，此盖唐虞之鸟兽，故可感耳。若后代之鸟兽，恐一定定。
玩月之法，洁白则仰观，昏黄则宜俯视。
当为花中之萱草，毋为鸟中之杜鹃。
躬耕，吾所不能，学灌园罢了矣；樵薪，吾所不能，学薙草罢了矣。
观手中便面，足以知其人之雅俗，足以识其人之交游。
誊写之笔墨，不必过求其佳，若施之缣素，则不成不求其佳；朗读之册本，不必过求其备，若以供稽考，则不成不求其备；游历之山川，不必过求其妙，若因之卜居，则不成不求其妙。