这个年代是大人返来的时候，不然事理哪那么轻易讲通。徐平进阿谁天下看过了，另有很多人也感遭到了。以是徐平讲事理，对他的这个了解不解，别人只能诚恳听着。大人回家，他说家里如何管就如何管，他说要讲事理，孩子们只能比着讲事理。谁的事理讲得好，谁的事理能通，别人就要听。徐平这个假人就是养子，养子也是本身的孩子。
徐平是个假人，他明的是个假德，但阿谁品德六合倒是逼真感遭到了。假人的本能反应就是作伪，转头再看儒家文籍，满篇都是伪。跟品德合起来，就明白了儒就是伪，文就是伪。周德是文德，其德文过而饰非，全天下都在装着扮演这一个品德。
理是天理，由理而成的德，是属于父亲的，德就是父亲大人。熊孩子不对劲父亲，造了这家的反，今后不叫父亲大人了，要改叫母亲大人，这家要由母亲来作主。
补天的七色石，到了唐宋事理，用伪就炼不成了。可一，可二，不成三。初筮告，再三渎，渎则不告。再三就是轻渎，自家大人讲事理，但也不答应孩子轻渎本身。
存天理，灭人欲，鞠躬尽瘁，死而后己，经心全意为群众办事，实在表达出来的都是一个意义。教诲天下之民，为了这个天下，要勇于捐躯本身，奉献本身的性命。性命不但是生命，还包含人道，把本身的身材和灵魂都要献出去。
分歧的文明，有分歧的道与理，来自于分歧的大人。人的理来自于大人，天然的理需求本身去摸索，去构成本身的理。比及人的理与天然的理合一，实现大同，文明就将生长为宇宙，有了畴昔和将来，与现在一理贯穿。实现大同，天下就换了人间。
扮演好伪君子，留住真脾气，就是徐平欲让父母心安的治国事理。措置好内乱，尽力去通这个事理，在天下构成轨制和品德，来实现长治久安。长治是让父亲对劲，久安是让母亲对劲，有天有地，家和万事兴。
这家的大人是真地返来了，这些真人一旦放开胸怀感受天下，就感遭到大人在家。感遭到大人在家，就晓得徐平讲那些经不是假的，天下的轨制、法律等等统统端方，都能够按着徐平要通的事理来。道、德面前，统统都不是不能改的天条，想如何改就如何改。只要徐平把本身的理通下来，构成新的轨制、法律、品德，构成天下的新端方。孩子们本身揣摩出来的实际、主义、典范，在大人眼里一点用处没有，要按大人承认的事理来。
由传播下来的治家的传统，徐平猜想这个天下管理之道，该当是父母都心安。孩子们就来作伪，父亲想要甚么，就给他甚么，母亲要甚么，也给她甚么。
用父亲的体例来治家，他要孩子们都受他承认的教诲，成为他抱负中的人，这个治天下的事理就越来越峻厉。从商巫听天命，到周饰文德，再到汉的伪天命，对天下之民的糊口和思唯分歧性要求越来越高。天崩一次，补天以后通的事理就更进一步。从周德的天下守礼，到汉天命的天下三纲五常，到了唐宋事理终究把事做绝，存天理灭人欲。这一次形成的结果更严峻，不但是终究天下大乱，还被外人窃了大宝，守不住了。以后再通的事理全依父亲是不可的，母亲分歧意了，孩子必然要由她和父亲一起管。父亲传下来的经里全都是他的事理，新经要有母亲的事理。西天去取经，应当取的并不是佛经，也不是厥后的洋经，而是合母亲情意的经。东父西母，西王母，母亲的经才是要到西天取的经。