这家的大人是真地返来了，这些真人一旦放开胸怀感受天下，就感遭到大人在家。感遭到大人在家，就晓得徐平讲那些经不是假的，天下的轨制、法律等等统统端方，都能够按着徐平要通的事理来。道、德面前，统统都不是不能改的天条，想如何改就如何改。只要徐平把本身的理通下来，构成新的轨制、法律、品德，构成天下的新端方。孩子们本身揣摩出来的实际、主义、典范，在大人眼里一点用处没有，要按大人承认的事理来。
存天理，灭人欲，鞠躬尽瘁，死而后己，经心全意为群众办事，实在表达出来的都是一个意义。教诲天下之民，为了这个天下，要勇于捐躯本身，奉献本身的性命。性命不但是生命，还包含人道，把本身的身材和灵魂都要献出去。
孩子的脾气被夺了，不欢畅，大人一看不住不是在家里肇事，就是到内里惹事。这家教诲好，普通不到内里肇事，但架不住有人来闯门，有人在家里闹出事来。事理里只要天理，没有私欲，照着天理做事大师不乐意，政治对内对外就不坚固。
用父亲的体例来治家，他要孩子们都受他承认的教诲，成为他抱负中的人，这个治天下的事理就越来越峻厉。从商巫听天命，到周饰文德，再到汉的伪天命，对天下之民的糊口和思唯分歧性要求越来越高。天崩一次，补天以后通的事理就更进一步。从周德的天下守礼，到汉天命的天下三纲五常，到了唐宋事理终究把事做绝，存天理灭人欲。这一次形成的结果更严峻，不但是终究天下大乱，还被外人窃了大宝，守不住了。以后再通的事理全依父亲是不可的，母亲分歧意了，孩子必然要由她和父亲一起管。父亲传下来的经里全都是他的事理，新经要有母亲的事理。西天去取经，应当取的并不是佛经，也不是厥后的洋经，而是合母亲情意的经。东父西母，西王母，母亲的经才是要到西天取的经。
徐平是个假人，他明的是个假德，但阿谁品德六合倒是逼真感遭到了。假人的本能反应就是作伪，转头再看儒家文籍，满篇都是伪。跟品德合起来，就明白了儒就是伪，文就是伪。周德是文德，其德文过而饰非，全天下都在装着扮演这一个品德。
立言、建功、立德三不朽，当他有这个志向的时候，实在不是很明白到底是甚么，现在明白了。贤者所言为经，经留给天下，酬谢这个天下的火伴和本身的先人。贤者所为即史，造福了天下人，即为功。功献给母亲，载之史册。贤者通事理，能够让天下一心，从而成德。德献给父亲，德被百姓。有此三不朽，则对这个天下的人都酬谢了，从而成圣。