行者于人间当有仪礼节物，当有遗理遗物，此经即礼品，也是遗物。先人自取。
义，大师之义也。小人装大人显于人前，则为仪。留于先人，则为遗。
“我不明者，存而非论，迷而信之。我但知出自青州王家，则迷而信之宿世身上有王曾骨肉。此一世我报酬假，只存真脾气，不存天条，不遵父命，禀母意而为我至心。是以我见先人王曾，无发毫之私，其所为即其当为。我观先人聪明绝顶，连中三元，此天下选报酬仕，必选王曾。其平生为官，但从本心，无乱政，有害民，并无大过。观其史，本身本身有子，却以继子为后。此之何谓？不敢有后也。无人承其祀，我即使来到这人间，心中也不以其为祖。祖必是心有所感，不然宗祖就成了科学。”
“我宿世之骨肉是否来自王曾？存而非论。我知其心，感其心，以心而承王曾之祀。”
“天下有国有野，国遵父命，野随母意。在野之人，感知母意，则为神道。现之于天下，则为神通。国以理通神通，则为天然之理，国性命之曰科学。神通为伪，去伪而成科学之理。科学之理可通天然六合，而不成通心之六合。欲心通，当循心机，国人求之则为心学。心学求于国，在外不得，科学求于野，在内可贵，国与天然有野隔绝。是故至心所言之经，为心经。经为各真人言，大家皆有，不必学。经不必学，不必注，不必译，亦不必讲。国人观史，但凭本心，国人解经，亦但凭本心。史为实，眼可见，耳可闻，身有所感。经为解惑，各自解惑之颠末，心有所感。经史相合，则为人之过往。有经无史，故意无身，有史无经，有身忘心。唯其明德晓得，经史合一。天下间国之正道，天命之道，道之父也。野之诸道，母之心道，为脾气之道，道之母也。父母合，大道合，报酬真人。在国，则外道为魔，在野，则正道为魔。六合合，两道合一为大道，国与野同一于六合。此天处所为天下，有国有野，有国人，有天然之人。万物皆遵道，天然如此，民气如此。”
经，径也，为祖所开之心路，随祖拓为大道。纬，围，把本身家围起来，与田野辨别隔来，就是心中的篱笆。世人一心，则此篱笆即扎得安定，不会被人毁家。
“我宿世当代真假合伪，以我心辨真伪。母与父斗，以外道而代山海天下，这山不是山，这海不是海，这天不是天，这地不是地，有父无母的我也不是我。”
“儒本于父命，治天下当有法。人不知父命，以己法为法，为法家。母自但是然，非子民可自但是然也。必遵父命，循天然之道而为法。是故儒治天下，必有法所遵。天下子民，在家以父为尊，天下以父命治也。此谓天下之小家男主外，女主内，尊父命也。此六合遵父命治，而得理，此理即海内之理，亦为人理也。天下父理，六合以外母理，以此知之，天下为母主外，男主内。国拟天下，是故国当遵母之道而治，以治得理。天下国则人之国，遵父命，野则人之野，无主之地，母心为之，显为山海天下。天然之理得自野，野即外洋，母心主之。此理来自天外，为宇宙之理，亦为天然之理。子民以国拟天下，天下拟道，道法天然，天然为母，国当遵母心，尊母之德。治国遵父命禀母心而为，当母亲大人在上，为国之母。天命为人官，为官吏，实掌其权，从民气也。不消其理，则尊其德。”