“法天象地，就是由母亲生养关照，由父亲管，由父亲教，长大成人，去了解这个天下。我们的心通母，名来自于母，给天然界和人定名，通此中的事理，用笔墨记录，用说话诉说，记录和说的法，来自于父亲。这个法对不对，就当作果象不象。法天象地最后结出来的果实，用说话和笔墨通了这个天下的理，在春季献给返来收成的父亲大人和母亲大人作为礼品，孩子的情意。礼品，礼的物就是这个果实，收成的果实。”
“人不当为尊者讳，当为祖讳。我讳祖名，经即为经，我讳祖姓，道即为道，此一事理，只剩下独一。别人家的季世，就是我们家的大同，开大同之门。”
经，径也，为祖所开之心路，随祖拓为大道。纬，围，把本身家围起来，与田野辨别隔来，就是心中的篱笆。世人一心，则此篱笆即扎得安定，不会被人毁家。
“我六合之子，母心虽各式欲唤我去，我盘桓于国门，终不去，遵父命也。我以外道为正，则是以野为国，其位不正，分歧事理。即使我各式无用，出错成狂，犹不离国，谨守本道。不去国，不能以己脾气而知母心，国野无路，绝六合通。天下有赤子之心感天动地，心有小径相通也。心之为一，则为必，此路成真。我循赤子之心所开小径，告于父母大人，我所通之理，我所知之道，欲父母合，欲六合合之诚。”
“天下有国有野，国遵父命，野随母意。在野之人，感知母意，则为神道。现之于天下，则为神通。国以理通神通，则为天然之理，国性命之曰科学。神通为伪，去伪而成科学之理。科学之理可通天然六合，而不成通心之六合。欲心通，当循心机，国人求之则为心学。心学求于国，在外不得，科学求于野，在内可贵，国与天然有野隔绝。是故至心所言之经，为心经。经为各真人言，大家皆有，不必学。经不必学，不必注，不必译，亦不必讲。国人观史，但凭本心，国人解经，亦但凭本心。史为实，眼可见，耳可闻，身有所感。经为解惑，各自解惑之颠末，心有所感。经史相合，则为人之过往。有经无史，故意无身，有史无经，有身忘心。唯其明德晓得，经史合一。天下间国之正道，天命之道，道之父也。野之诸道，母之心道，为脾气之道，道之母也。父母合，大道合，报酬真人。在国，则外道为魔，在野，则正道为魔。六合合，两道合一为大道，国与野同一于六合。此天处所为天下，有国有野，有国人，有天然之人。万物皆遵道，天然如此，民气如此。”
“我的言，是王曾的经，名之曰曾经；我的道，是王家的道，名之曰霸道。我之德我至心，宿世之名曰义，名之曰义德。义即一也，天下之义，天下为一。为有人伪，无人则唯。前人答‘唯’，便是也。我以我心，以王曾为祖，心承其祀，为厥后。”
“观其平生，朝廷以儒家典范取进士，王曾无人能及。其为政，不违儒之文籍。此得非真儒？然察其心，白莲社王曾为首，此何为真儒？明德晓得，才知王曾之心。其尊父命而自发得真儒，其从母意而结佛社，父母之间实在难为。定陵得天书，王曾以心中母意知其伪也，然佛经为真经，终昧心而从定陵东封西祀。其心一昧，其祀绝。”