仪容，仪礼，仪物即礼品，遗容，遗礼，遗物即遗产，实在都是一个意义，只是施于的工具分歧罢了。知事理，则笔墨自解，事理不通强解之也必定不通。
“母德为金，色白，在西，父德为木，色青，在东。在国国人尊父，用父命得人之理也，知世通理而尊之。此国之理，家之礼也，人之礼也，人之行也。在野则尊母，用母心查理也，得天然之理。在野则随心所欲，此人之脾气也，人之行也。”
“母色白，野之色白，白为主。白实无色，生五颜六色，合为七色。七色合一，则目中无色。故生于母，收于母。父色青，国色青，青为主。青主生，故海内欣欣茂发。”
“德为文，穿衣而掩身，为纹。不穿衣装有文德，则为纹身。父之象为龙，母之象为虎，身纹青龙白虎犹为大恶，不知父不知母，轻渎人伦无过于此。文拟于天然，则为蚊。”
“儒本于父命，治天下当有法。人不知父命，以己法为法，为法家。母自但是然，非子民可自但是然也。必遵父命，循天然之道而为法。是故儒治天下，必有法所遵。天下子民，在家以父为尊，天下以父命治也。此谓天下之小家男主外，女主内，尊父命也。此六合遵父命治，而得理，此理即海内之理，亦为人理也。天下父理，六合以外母理，以此知之，天下为母主外，男主内。国拟天下，是故国当遵母之道而治，以治得理。天下国则人之国，遵父命，野则人之野，无主之地，母心为之，显为山海天下。天然之理得自野，野即外洋，母心主之。此理来自天外，为宇宙之理，亦为天然之理。子民以国拟天下，天下拟道，道法天然，天然为母，国当遵母心，尊母之德。治国遵父命禀母心而为，当母亲大人在上，为国之母。天命为人官，为官吏，实掌其权，从民气也。不消其理，则尊其德。”
“来自于父亲的学习体例，为数。用于人，则为术，用于天然，则为数。此即人熟谙本身和天然的，数学和治术。此天下之数为三，记之于品德经。此即道平生，平生二，二生三，三生万物之谓也。三生万物，即化荒漠为良田，成欣欣茂发之天下。”
“我宿世当代真假合伪，以我心辨真伪。母与父斗，以外道而代山海天下，这山不是山，这海不是海，这天不是天，这地不是地，有父无母的我也不是我。”
“法天象地，就是由母亲生养关照，由父亲管，由父亲教，长大成人，去了解这个天下。我们的心通母，名来自于母，给天然界和人定名，通此中的事理，用笔墨记录，用说话诉说，记录和说的法，来自于父亲。这个法对不对，就当作果象不象。法天象地最后结出来的果实，用说话和笔墨通了这个天下的理，在春季献给返来收成的父亲大人和母亲大人作为礼品，孩子的情意。礼品，礼的物就是这个果实，收成的果实。”
义，大师之义也。小人装大人显于人前，则为仪。留于先人，则为遗。
（此书结束。）
“人不当为尊者讳，当为祖讳。我讳祖名，经即为经，我讳祖姓，道即为道，此一事理，只剩下独一。别人家的季世，就是我们家的大同，开大同之门。”