地官
海经·大荒北经》：“大荒之; 有山名曰成都载天有人珥两黄蛇把两黄蛇名曰夸父后土生信信生夸父”郝懿行注：后土共工氏之子勾龙也见昭十九年《左传》又见《山海经》
三官大帝是初期玄门（土宗教信奉）尊奉的三位天神尧舜禹指天官、地官和水官祭天、祭地和祭水的礼节《仪礼》的《觐礼》篇称；祭天燔柴祭山丘陵升祭川沉祭地瘗不过上古祭奠六合水是天子的权力百姓百姓只能祭祖东汉时张陵创建五斗米道就以祭奠六合水三官上三官手书作为玄门徒请祷治病的体例其一上之天着山上；其一埋之地；其一沉之水谓之三官手书南北朝时六合水三官神和上二为一
七月十五日七炁免罪地官清虚大帝因而日同出人间校戒罪福也；十月十五日下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大帝因而日同到人间校戒罪福也”同时刘宋陆修静另有“三官所执生、死、苦考自明法曹”之说又与“三清境相”连络《元始无量度人上品妙经四注》卷二《三元品诫经说》：“上元天官隶玉清境结青、黄、白三气置上元三宫其宝紫徽宫总主上真天然玉虚高皇上帝诸天帝王上圣大神
关于后土的记录很多大多集、《礼记》、《山海经》、《淮南子》; 土为共工氏之子为bsp; 如：
海经·大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎处于西极以行日月星斗之行次”(此噎鸣盖时候之神也)
《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些”王逸注：幽都地下后土所治也地下幽冥故称幽都
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在玄门神系; 有几位呈现时候比三清尊神还早且神阶很高的尊神天、地、水三官就是其sp; 其是玄门最早敬奉的神灵亦称“三官大帝”“三元大帝”“三官帝君”
北魏时寇谦之鼎新天师道清整“三张伪法”因而将三官与三元相连络《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》日：“盖气候主生地气主成水气主化用司于三界而三时月之望候之……三元合法三归宫故曰三官也”故以农历的正月十五为上元七月十五为p; 十月十五为下元《太上说玄天大圣真武本逼真咒妙经注》卷一《人缘经》：“正月十五上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝因而日同下人间校科罪福也；
天官
三官大帝的信奉渊源于对六合水的天然崇拜在原始社会天、地、水是人们出产、糊口的需求前提沒有它们人类没法保存糊口因此人们常怀畏敬之心虔诚地顶礼膜拜如《仪礼·觐礼》：“祭天燔柴祭山川陵升祭川沉祭地瘗”其注疏燔柴为：“升、沉、瘗”祭礼是天子在国行会同之礼及诸侯之盟神也晋氐族苻坚和羌族姚苌等坚信“三官”唐南诏王异牟寻与唐使缔盟时《盟请天、地、水三官五岳四滨及管川谷诸神灵同请来临永为证据
祷请体例首要见于《三国志·张鲁传》注引《典略》书病人姓名说伏罪之意作三通其一上于天著山上其一埋于地；其一沉于水谓之三官手书”以为三官能为人赐福、免罪、解厄即天官赐福、地官赫罪、水官解厄后來明朝的罗贯》第五十九目先容太守张鲁时就详细论述了其祖张陵鼓吹三官敬佩之事而后这类信奉一向流行到唐朝19nbsp; 在河南嵩山顶上发明一通唐武则天时的金简内窖即为祈求“三官九府”为武则天兑罪祈福之用这恰是其一上于天著山上“请祷法”的印证别的有一种说法说三官为金、土、水三官《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》曰：“金为生候地气土为成候地气水为化候水气……故曰三官也”若将其详细化则是保卫天门的唐、葛、周三将军据《铸鼎余闻》记录：三官俱周幽王谏巨号天门三将军身后为神各地多有庙也有说三官指尧、舜、禹的《历代神仙通鉴》云元始天尊：“复飞身到太虚极处取始阳九气在九土洞阳取清虚七气更于洞阳风泽; 取晨浩五气总吸入口; 与三焦合于一处九九之期觉其nbsp; 结成灵胎圣体合法春一月月望之雷从口nbsp; 相好光亮又于秋一月望日冬一月望夜复吐出二子”这三子就是尧、舜、禹“皆六合莫大之功为万世君师之法”后來元始天尊吐气化成的尧、舜、禹被人们封“三官大帝”