首页 > 易中天中华史：百家争鸣 > 第6章 制度与人性
第二，也不要谈甚么“人的本性”。论本性，人与植物底子就没有辨别。比如吃东西和生孩子，植物也会，也想，也能做，还不差。如果把这看作“人道”，难道“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性”？
但，老子不谈人道，却谈治国。这也是诸家的共同话题，辨别仅仅在于：道家自治，墨家人治，儒家德治，法家法治。成果，韩非与老子惺惺相惜，因为都讲有为；墨家与法家殊途同归，因为都讲君权。反倒是既没讲过自在又没讲过划一的孟子，主张民权。
与孙膑分歧，韩非出身韩国王族。可惜当时的韩国已奄奄一息。他的主张，韩王不能用。他的著作，秦王嬴政读了后却爱不释手。因而嬴政出兵猛攻韩国，非得一见韩非不成。韩王惊骇，从速派韩非使秦。
告子说，天生的人道就像水，东边开了口儿就往东流，西边开了口儿就往西流，哪有甚么善恶之分？
这是只要贤人才气完成的任务。
高官厚禄，酷刑峻法，
韩非是被同窗害死的。
环境和前提使然。这就比如水，如果把它堵起来，也会上山。但，你能说这就是水的赋性吗？
但，这已非先秦诸子所能答复。
兵士的母亲见了，在一旁哭天抢地。
实际上法家的题目不在法律，而在立法。立法的题目也不在详细条目，而在立法精力。也就是说，一个国度为甚么要有法律，要行法治？法家的目标很明白，就是要稳固君主的统治。为了达到这一目标，他们乃至不吝文明独裁和思惟独裁。韩非说——
此时，只要有人再走一步，就会质变。
是如许吗？
但是孔夫子反对。
因而我们终究晓得，儒家主张的仁义品德，包含孟子主张的向善之心，是从那里来的了。遵循荀子的说法，是教诲出来，熏陶出来，改革出来的。以是，善，是社会性。教诲、熏陶、改革之前的性，是恶的。
因而韩非感慨说——
呵呵，有题目吗？
韩非说，君与臣，本来是没有甚么干系的。他们能够合作，是因为君主需求臣子的智力，臣子妄图君主的封赏，这才轻易在一起。但不管是君还是臣，都得记着：有害于本身而无益于国度的事，臣不会做；有害于国度而无益于臣下的事，君也不会做。君臣干系，只要各自算好本身的账，才气建立，也才气稳固。[18]
明显，我们的文明即便在她思惟最活泼的期间，也缺失了宗教和科学这两个向度。或许，这就是启事地点，或启事之一。如果是，更深层的启事又是甚么？
当然是。如果不堵住，儒家还是站不住脚。
明显，只要君王驾崩，母为太后，子为新君，才气高枕无忧。如果老天爷不长眼，就只好本身脱手。王后和太子近在君侧，要做点手脚，是很便当的。
这就很能申明题目。
那么叨教，在韩非讲的这些故事中，人与人的干系是爱，是义，还是利？
公元前233年 韩非因罪死于秦
水性向下，人道向善。
这，难道缝隙？
约公元前280年 韩非生于韩
那么，人的社会性，有善恶吗？
公元前484年 孔子返鲁
从《墨子》开端，诸子报告的辩论案，都是以对方无话可说告终。像《论语》那样照实记录的，罕见。
人道的善恶，何故知之？