首页 > 易中天中华史：百家争鸣 > 第6章 制度与人性
高官厚禄，酷刑峻法，
利。
化性起伪，是甚么意义？
那么伉俪呢？
约公元前289年 孟子卒
是如许吗？
这，就叫“化性而起伪”。
这是一个临界点。
明显，我们的文明即便在她思惟最活泼的期间，也缺失了宗教和科学这两个向度。或许，这就是启事地点，或启事之一。如果是，更深层的启事又是甚么？
或许，只要老子那句话另有点意义：
至于孟子的主张，则是仁民爱物，向善疾恶，尊贤敬长，明辨是非。这些主张，分论则仁义礼智，合论则统称为义。孔曰成仁，孟曰取义，这是孔孟的辨别。他们共同的代价观，则是仁爱与道义。
因而韩非感慨说——
君臣干系，也如此。
荀子却不以为事情有这么简朴。在他那边，人道中的恶是天赋的、与生俱来的。这就不能靠指导，只能靠防备，靠改革，靠弹压，的确就是一场战役。
孟子：人道向善
第二，也不要谈甚么“人的本性”。论本性，人与植物底子就没有辨别。比如吃东西和生孩子，植物也会，也想，也能做，还不差。如果把这看作“人道”，难道“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性”？
鲁昭公二十九年（公元前513年），晋国继郑国的子产以后铸刑鼎，把刑法的条目向百姓公开。这无疑是法家思惟和实际的先声。因为法家的主张，就是“法莫如显”，并且就是要“使民知之”。究竟上，公开才公道，公道才公允，这是法治的根基原则。[22]
他们只会尊崇刑鼎。
有。
以礼治国，早已是明日黄花，并不成能“似曾了解燕返来”。至于德与法的干系，也不难摆平——以法治国，以德育人，或许就是合适的挑选。
门路的挑选却很清楚。大抵上说，道家讲天道，墨家讲帝道，儒家讲霸道，法家讲霸道。讲天道，就是要回到泰初；讲帝道，就是要回到尧舜；讲霸道，就是要回到商周。这些都是发展。只要讲霸道，才气走向秦汉。
看来，必须跳出儒法之争。
他不厌其烦地讲爱心，讲仁政，讲霸道，办国王培训班，但愿通过正君王而正天下，启事也在这里。
实际上，人道是善还是恶，不消讲那么多事理，看人际干系就行。如果人与人之间相爱或互义，那么，人道就是本善的，或向善的，或有善的。反之则不是。
这就是韩非的“法治三原则”。
处理善恶题目。
没有结论的争鸣
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。[24]
那就来看韩非的故事。
告子说：恰是。
一半叫性，一半叫伪。
以是孔子说：民在鼎矣，何故高贵？[23]
孔子的体例论是“中庸之道”。中就是不走极度，庸就是不唱高调。不走极度，就既不能讲人道恶，也不能讲人道善，不提最好。不唱高调，则不能当真主张回到尧舜或商周。如有能够，吾其为东周乎！[33]
这时的李斯，已是嬴政的客卿。他晓得本身的才调比不上韩非，便对嬴政说：此人是韩国公子，会断念塌地帮忙秦国吗？弄不好是韩国的卧底吧？
重赏之下必有勇夫，
吃一亏长一智。那就当真想想吧！想一想：人道该如何对待？轨制该如何扶植？民族之魂该如何铸就？将来的路又通向何方？