第6章 制度与人性[第3页/共10页]

成果，韩非还真的如许做了。并且，他只是讲了几个故事，儒家伦理就全线崩溃，满盘皆输。

环境和前提使然。这就比如水，如果把它堵起来，也会上山。但，你能说这就是水的赋性吗？

这是一个临界点。

李斯和韩非都是荀子的门生，正如庞涓和孙膑都拜在鬼谷先生门下。并且，就像厥后李斯妒忌韩非，庞涓也妒忌孙膑。其成果，是庞涓设想谗谄这位同窗，让他受了膑刑（砍断双脚），今后落空本名，叫作孙膑。

约公元前280年 韩非生于韩

人道的善恶，何故知之？

刍狗的哲学，该是甚么？

化，就是改革。起，就是鼓起。化性，就是改革本性（天然属性）。起伪，就是鼓起善心（社会属性）。换句话说，就是以人的社会性去改革人的植物性和天然性。这跟荀子的天下观是完整分歧的，他的天论和人论也高度同一。

但是孔夫子反对。

实在嬴政并无杀意，李斯却心狠手辣。他当即派人给韩非送去了毒药。韩非想对秦王解释，也不得批准，只能饮药而死，长年四十七岁。

不过，孟子的意义却很清楚。

一是如何治国，二是如何做人。

遵循这个逻辑，则善就是恶，恶就是善；善能变成恶，恶也能变成善。以是老子不谈人道的善恶。

看来，同窗是靠不住的，兄弟是靠不住的，君臣也是靠不住的，哪怕那君臣是恋人。

老子的体例论是“正言若反”。他也有句名言，叫“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。也就是说，冲突对峙的两边，无不在必然的前提下相互转化。[34]

如此说来，孔子是要保护贵族特权？

先叨教：照此说来，人道本善吗？

公元前497年 孔子去鲁适卫，开端周游各国

这就是韩非的“法治三原则”。

因而，辩论在告子和孟子之间展开。

百家大事略表

君以计畜臣，臣以计事君。君臣之交，计也。[19]

约公元前289年 孟子卒

以妻之近与子之亲而犹不成信，则其他无可托者矣！[6]

究竟上，孟子和荀子都同意人道是品德的根本，都以为人的社会性是善，也都承认儿类社会有善和恶两种能够。分歧之处仅仅在于：孟子更看重善的偏向，并把它看作水，主张主动指导；荀子更重视恶的能够，并把它看作火，主张严加防备。成果是甚么呢？是孟子侧重讲仁义，荀子侧重讲礼乐，他们从分歧的方向担当了孔子。

告子又说：恰是。

意义很清楚：自发自律的真君子，一国以内找不到十个。着眼于没人胆敢犯法，则天下今后承平。以是，思惟教诲是没用的，以德治国也是不可的，管用的是两面三刀和酷刑峻法。两面，就是赏和罚；三刀，就是势、术、法。统统这些加起来，就是韩非的所谓“法治”。

以是，孟子的人道论，是“人道向善”，不是“人道本善”。荀子的人道论，也是“人道有恶”，而不是“人道本恶”。本恶，是韩非的主张，不是荀子的。