第14章 大洗牌(2)[第2页/共4页]

起首，在伊斯兰教鼓起之前，阿拉伯人没有国度。也就是说，他们是先立教后建国的。并且，先知穆罕默德既是宗教魁首，又是政治魁首；既是宗教的传创者，也是帝国的缔造者。今后的阿拉伯帝国也都政教合一，阿巴斯王朝的维齐尔（宰相）则只是行政权力的代理人。比及苏丹成为实际统治者并架空哈里发时，帝国也变成突厥人的了。

这类崇高感和纯粹性，使犹太人在地中海文明圈里成为矗立独行的异类。要晓得，把宗教当作艺术的希腊人决不道貌岸然。只要好玩和高兴，他们并不在乎感冒败俗。打个比方说，犹太人就像佛教的状师，希腊人则有点像禅师。

与政治干系最深的是基督教。

因而，第一种具有天下性的一神教便在罗马的偏僻省分鼓起，新增部分则用浅显易懂的希腊“口语文”写成。是以能够说，恰是地中海孕育了基督教。但即便如此，它成为国教也要到帝国迁都君士坦丁堡以后。此中奥妙，除了在《两汉两罗马》一卷中讲过的政治身分外，说希腊语的小亚细亚更合适基督教生长，恐怕也是不能忽视的启事之一。[12]

宽大才气强大，鼎新才有前程，这就是结论。

对希腊文明亦步亦趋的罗马人也一样。

把两希（希腊和希伯来）文明装进了同一个篮子的是罗马人，阿谁名叫“地中海文明圈”的篮子则巨大非常，还极其包涵。这类包涵性是陆地文明特有的，是以与一样包涵的中汉文明不尽不异。起码，罗马帝国不但文明多元，还实施双语制，这恰是我们民族所不具有的泥土。

伊斯兰教就要简朴很多。起首，他们明白宣布穆罕默德是人不是神，也不是神之子，这就没甚么可争。其次，他们也没有特选看法，而是代之以安拉的普慈和特慈，即拉赫曼和拉希姆。拉希姆（特慈）就是在后代对穆斯林中的信奉果断者和生前积德者独赐恩德，拉赫曼（普慈）则是在当代对统统人都普施仁慈。普施仁慈就至公忘我，独赐恩德就奖惩清楚。既有特别性，又有遍及性，并且简朴了然。[22]

王权与教权

这股力量就是伊斯兰。

因而宽大的政策便泽被臣民：起首是“有经”的犹太人和基督徒，然后扩大到信奉琐罗亚斯德教的波斯人。他们被答应享有完整的宗教自在，并免服兵役。附带前提则只是不挑衅帝国的权威，循分守己并交纳人头税和财产税。

实在，哈里发和他的统治个人并不欢迎其他民族皈依伊斯兰教。在他们看来，先知获得的天启本来只属于崇高的阿拉伯人。这是统治者的宗教，是以信奉真主应当是阿拉伯贵族和军人的特权。先知说得很清楚：统统的穆斯林相互都是兄弟。那么，如何能够有不是阿拉伯人的兄弟呢？[16]

基督教则不一样。他们一开端就突破了民族边界，以信奉实现身份认同。成果，任何人都有能够是基督徒，任那边所也都有能够呈现基督徒。首要的是，他们竟然另有本身的的构造，并且教会的号令力还不亚于当局。那些基督徒乃至宁肯被扔进角斗场喂狮子，也不肯为帝国服兵役。[23]

呵呵，宽大的背后也有各种考虑。

但是恰是罗马帝国的“失误”使西方受益无穷。王权与教权的鹬蚌相争，让王室与教廷以外的其他各种个人和权势渔翁得利。包含宗教鼎新能够在德意志顺利停止，也都因为钻了这个空子。这才有了都会经济，有了市民阶层，有了本钱主义，有了西方当代文明，固然这是后话。