第14章 大洗牌(2)[第2页/共4页]

走向天下

经验让人成熟。伊斯兰教之以是兴旺生长，很大程度上是因为有基督教在前面蹚路。我们晓得，伊斯兰教和基督教一样，泉源都在犹太教，而犹太教是既苛严又崇高的。唯其崇高，以是苛严；唯其苛严，以是崇高。这才会对教徒的糊口作出那么多的明白规定，并且那些项目繁多的清规戒律都只要一个目标，那就是保持民族和信奉的纯粹性。[19]

起首，在伊斯兰教鼓起之前，阿拉伯人没有国度。也就是说，他们是先立教后建国的。并且，先知穆罕默德既是宗教魁首，又是政治魁首；既是宗教的传创者，也是帝国的缔造者。今后的阿拉伯帝国也都政教合一，阿巴斯王朝的维齐尔（宰相）则只是行政权力的代理人。比及苏丹成为实际统治者并架空哈里发时，帝国也变成突厥人的了。

决计革故更始的基督教却不能如许想题目。相反，新宗教必须在信奉体系、教徒来源和糊口体例三个方面都与老大哥画清边界。最后，占上风的定见以为，基督的捐躯和爱已经把我们从戒律中束缚出来。新宗教不再是犹太人的，而是统统人的。与上帝签约的技术性题目也不难处理，那就是用谁都能够接管的浸礼替代让成年男人尴尬的割礼。[21]

恐怕是的。与很多人的想当然相反，伊斯兰教并不是或首要不是通过战役来传播的。战役确切存在，主动挑起争端的战事也为数很多。但，除了安身未稳的传创之初，战役的标的几近向来就不是宗教信奉的窜改，而是政治统辖和经济需求。只要能够达到这两个目标，阿拉伯人并不在乎被征服者信甚么教。像查理曼那样，要求被征服者在皈依与为奴或灭亡之间做出挑选，即便有过，也极其罕见。[15]

只不过，那要称为“吉哈德”（Jihād）。

但，宽大作为一种精力却建立起来。

吉哈德常常被了解为圣战，实在不然。它的阿拉伯语本义是斗争，用于伊斯兰教则是“为主道而斗争”，包含但并不特指战役。何况为真主而战只是“小吉哈德”，让安拉高兴才是“大吉哈德”，比如萨拉姆（Salaam，战役）就是。这就要在恰当的时候放下屠刀，固然谁都不成能完整制止战役。

难怪亚里士多德哲学被以为是“神学目标论”了。究竟上绝对情势也好，最高理念也罢，都跟基督教的上帝和伊斯兰教的安拉一样，无形无象，无所不在，无所不能，并且既超天然，又超世俗，只不过一为哲学，一为宗教。

成果是甚么呢？是逼得哥伦布发明新大陆。实际上那些帆海家的初志就是想绕过穆斯林的海上节制区，另辟通往印度的门路。由此可见，当时的伊斯兰多么强势。这类光焰万丈的强势乃至让很多人都黯然失容，乃至于印度和罗马的两项发明竟被别离称为“阿拉伯数字”和“土耳其浴”。[13]

基督教迈出了走向天下的关头一步，却又堕入了异端与正统的耐久纷争。如前所述，恰是诸如基督究竟只要一性还是二性之类的争端，把帝国和教会都拖入了泥潭。成果是基督教文明圈自毁长城，阿拉伯穆斯林乘虚而入，异端教派阵前背叛，西部东部分道扬镳，想想真是何必！