第17章 注释(2)[第2页/共5页]

[30]见《五灯会元》卷七。

[19]犹太教有两大特性，一是封闭性极强，二是品德感极浓。他们最为看重的摩西十诫实在是品德法规的总纲，糊口中的实施细则更是项目繁多，从饮食起居到接人待物都有不厌其烦的明白要乞降清规戒律，比如吃饼时不能用刀切，只能用手掰，等等。能够说，犹太人是最守端方的。非如此，不能成为上帝的选民。

[31]见《五灯会元》卷七。

[31]关于吠陀的本义，请参看（法国）费尔南·布罗代尔《文明史纲》；关于婆罗门教的三纲领领，请参看黄心川《印度佛教哲学》。

[4]查理曼征服萨克森始于公元772年，终究804年。

[21]见《使徒行传》15：19-20。

[24]传闻，精通兵器制造的文艺答复期间艺术家切利尼（Cellini）曾经在战役中杀死了一名没有做好灭亡筹办的仇敌。当他跪在教皇面前要求赦免时，教皇却满心高兴地说：噢，我谅解你，谅解你为办事教会而犯下的杀人罪恶。见（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》。

[15]见金宜久主编《伊斯兰教文明150问》。

[22]以是中国穆斯林的经堂语把安拉的隽誉拉赫曼译为“普慈当代的主”，把拉希姆译为“独慈后代的主”。

[4]会昌五年天下人丁统计为四百九十五万余户。按十户人家扶养一个和尚计算，二十六万僧尼的扶养者达二百六十万户，已经超越天下人丁的半数。辛替上书劝谏唐中宗时乃至说，天下之财，佛有十之七八。见范文澜《中国通史》第四册。

[17]关于惠能的平生，向来讲法不一。据《五灯会元》卷一，他到黄梅双峰山拜弘忍为师是在唐高宗咸亨二年（671），现身广州法性寺是在仪凤元年（676），之间只要五年，与王维、柳宗元所作《碑铭》称其隐居南海十六载的说法较着不符。本书采信徐文明《六祖惠能的平生和思惟》一文研讨服从：惠能到黄梅是在唐高宗龙朔元年（661），现身广州法性寺是在仪凤元年（676）正月八日，现及时候十五年，跨年计算十六年。

[10]请参看（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》。

[34]关于禅宗的影响，请参看张中行《禅外说禅》。

[27]临济义玄语见《临济录》，德山宣鉴语见《五灯会元》卷七。

[33]见《红楼梦》第二十二回。

[30]见《中论·观涅槃品》卷二十五，转引自黄心川《印度佛教哲学》。

[23]（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》就说：在罗马人眼里，犹太人是古怪、几次无常但脸孔轻易辨识的陈腐民族，是以帝国对犹太人并不像对基督徒那样防备。以上描述均请参看该书。