首页 > 易中天中华史：禅宗兴起 > 第2章 拜占庭(2)
希拉克略却只能徒呼何如地听凭教士们唇枪舌剑，眼睁睁地看着本身的国土次第沦入敌手。他归天后九个月，亚历山大城也向穆斯林军队举起了降旗。那但是拜占庭最富庶的贸易中间，希腊文明的重镇和基督教天下的首府啊！
放逐教皇
君士坦斯的这一决定多数是想釜底抽薪，没想到实际结果倒是火上浇油。诏令公布第二年，罗马教省和西部地区就反了，并且带头人就是教皇马丁一世（Martin Ⅰ）。
可惜都不干。
明显，这无异于挑衅，乃至摊牌。
究竟上他们也管了。只不过，君士坦丁的做法比较卤莽和蛮横。他在主教集会上逼迫阿里乌派接管正统看法，不然就拘系法办。希拉克略则想两面奉迎。他提出了一个折中的计划：基督固然有人和神两种赋性，却只要一个意志，这就叫“基督一志论”（Monothelitism）。
不过，当时的罗马教皇固然由推举产生，遵还是例却仍然需求罗马天子承认，哪怕这罗马实在是拜占庭。但是在公元649年，也就是君士坦斯公布诏令的第二年，罗马城的神职职员公开罔顾东罗马天子的权威，自说自话地就让马丁接办了归天教皇的职务，并开端利用权柄。
很难怒斥主教们的冷酷无情。毕竟，马丁能够赴死，教会却要存活。这就不能跟君士坦丁堡弄得太僵，同时又必须保持罗马的独立性和权威性，如许的均衡木并不好走。
孤傲的马丁只好孤傲地死去。
这可真是公说私有理，婆说婆有理。看来，最好的体例是“一个基督，各自表述”。归正大师都是基督徒，也都是罗马人。爱国不分前后，信教不分拨别，岂不天下承平？
与初期基督徒遵守着犹太人的萍踪，严格遵循制止偶像崇拜的摩西律法分歧，拜占庭人在公元6世纪开端对圣像崇拜习觉得常。很多虔诚的教徒在基督、圣母和圣徒的形象面前祷告，教堂中也充满了偶像。这些教徒中当然也包含拜占庭天子，帝国的防卫者希拉克略就是此中之一。
不干也有事理。作为主教和神学家，当然但愿本身的主张能够占上风。作为帝国，既然为了同一臣民的思惟而挑选了基督教，又岂能容忍他们七嘴八舌莫衷一是？
这时的君士坦斯还不到二十岁，恰是血气方刚。是以固然马丁在信中表达了对帝国元首的虔诚，年青的陛下仍然怒不成遏。在经历了一系列恶梦般的折腾后，躺在病床上的教皇还是被蛮不讲理的武夫们押送到君士坦丁堡，并在伶仃监禁三个月后被奉上了帝国法庭的被告席。
马丁在放逐地只存活了两年，他当然没有看到君士坦斯最后的了局。此君在高句丽灭亡那年（668）被臣属行刺在浴室里，间隔他放逐马丁是十五年。
相反，东部教会则始终处于拜占庭天子的节制之下。这些君主本来是俗人，却竟然主持召开宗教集会，任命主教和奖惩教士。如此将教俗两界的权力集于一身，本身就让人没法容忍。如果他还要自命为上帝的代言人，让君士坦丁堡代替罗马的职位，那就更不能接管。恺撒的归恺撒，上帝的归上帝，这是耶稣基督的教诲，也是罗马的底线。[5]
众所周知，阿拉伯人跟拜占庭人以及犹太人一样，信奉的都是一神教。一神教的特性是只崇拜独一的神，并且不管这神是被叫做上帝（God）、安拉（Allāh）或雅赫维（Yahveh），都是没无形象的。唯其无形，才无穷，也才无所不在、无所不能、无所不知，能够“无中生有”地缔造统统。