第2章 拜占庭(2)[第2页/共4页]

与初期基督徒遵守着犹太人的萍踪，严格遵循制止偶像崇拜的摩西律法分歧，拜占庭人在公元6世纪开端对圣像崇拜习觉得常。很多虔诚的教徒在基督、圣母和圣徒的形象面前祷告，教堂中也充满了偶像。这些教徒中当然也包含拜占庭天子，帝国的防卫者希拉克略就是此中之一。

帝国到了这步地步，教士们却还在那边不识大抵地喋喋不休，这实在让天子陛下寒心和愤怒。公元648年，已经即位七年的君士坦斯公布诏令，制止再见商基督的赋性和意志题目，违者将遭到体罚、监禁乃至放逐。

终究，在718年的夏天，偶然恋战的阿拉伯人懊丧地撤出了疆场，利奥三世却没有感到欣喜。因为当他一片片光复失地时，看到的竟是满目疮痍。畴昔那些繁华的都会现在遍及穷户窟，美轮美奂的修建物则十足变成了残垣断壁，阿拉伯人已经胜利地让拜占庭帝国遍体鳞伤。

没有。争辩的两边都对这类说法不满，乃至于希拉克略派到亚历山大城的新主教也不得不动粗。血腥的弹压当然不成能换来衷心的拥戴。到君士坦斯二世（Constans Ⅱ）在朝的期间，更加没法停止的抵触和悲剧终究变成。

拜占庭人就差多了。

这当然很严峻。

最大的分歧在信奉的果断性和纯粹性。

究竟上，当时的宗主教有五个，排名为罗马、君士坦丁堡、亚历山大里亚、安提阿（Antioch）和耶路撒冷，前面四个宗主教的辖区都在东方――小亚细亚、埃及、叙利亚和巴勒斯坦。固然东方四大教区之间也有定见分歧，但在文明传统等方面与西方更有隔阂，这不能不让罗马感到压力。[3]

这就要弄清楚阿拉伯人与拜占庭人有甚么分歧。

上帝的气愤

或许，这就是马丁要惹是生非的启事。换句话说，罗马教会比以往任何时候都更加火急地感到，毫不能把对教义的解释权让渡给拜占庭天子，更必须用三位一体的正统看法来同一基督教天下的思惟和信奉，非如此不能保卫教会的、同时也是上帝的权威和庄严。

是以，当君士坦斯决意置马丁于死地，乃至不吝诬告他勾搭阿拉伯人时，罗马教会便不得不做出让步。这不但因为他们在名义上还是拜占庭帝国的臣民，也因为基督教天下已经四分五裂，东方教会并不跟他们同心同德。

阿拉伯人的敏捷崛起是下一章要讲的事情。但有一点能够必定，那就是他们没有让人摆布难堪的基督。作为严格的一神教，伊斯兰明白宣称先知穆罕默德是人不是神。独一的神是安拉，穆罕默德只是安拉的使者。是以，穆斯林并不会去争辩先知究竟有两种赋性还是只要一种。也是以，他们能够一心一意秉承安拉的意旨做本身该做的事情。

可惜都不干。

究竟上他们也管了。只不过，君士坦丁的做法比较卤莽和蛮横。他在主教集会上逼迫阿里乌派接管正统看法，不然就拘系法办。希拉克略则想两面奉迎。他提出了一个折中的计划：基督固然有人和神两种赋性，却只要一个意志，这就叫“基督一志论”（Monothelitism）。

众所周知，阿拉伯人跟拜占庭人以及犹太人一样，信奉的都是一神教。一神教的特性是只崇拜独一的神，并且不管这神是被叫做上帝（God）、安拉（Allāh）或雅赫维（Yahveh），都是没无形象的。唯其无形，才无穷，也才无所不在、无所不能、无所不知，能够“无中生有”地缔造统统。