第2章 拜占庭(2)[第3页/共4页]

明显，这无异于挑衅，乃至摊牌。

明显，曾经的文明中间罗马固然自知再也没法成为帝国的政治都城，却不能不力保宗教都城的职位。并且在罗马主教看来，他们作为耶稣大弟子圣彼得的担当人，本来就应当享有如许的高贵职位和绝对权威。[4]

题目在于错在那里。

拜占庭人就差多了。

阿拉伯人的敏捷崛起是下一章要讲的事情。但有一点能够必定，那就是他们没有让人摆布难堪的基督。作为严格的一神教，伊斯兰明白宣称先知穆罕默德是人不是神。独一的神是安拉，穆罕默德只是安拉的使者。是以，穆斯林并不会去争辩先知究竟有两种赋性还是只要一种。也是以，他们能够一心一意秉承安拉的意旨做本身该做的事情。

马丁在放逐地只存活了两年，他当然没有看到君士坦斯最后的了局。此君在高句丽灭亡那年（668）被臣属行刺在浴室里，间隔他放逐马丁是十五年。

天子陛下悲忿满腔。

是以，固然这一次罗马教会在人事上做了让步，但教权与皇权之争不会停止，西部和东部则终有一别。也是以，当拜占庭天子再一次卤莽干预宗教事件，试图将本身的主张强加于人时，新的风暴就会掀起。

或许，这就是马丁要惹是生非的启事。换句话说，罗马教会比以往任何时候都更加火急地感到，毫不能把对教义的解释权让渡给拜占庭天子，更必须用三位一体的正统看法来同一基督教天下的思惟和信奉，非如此不能保卫教会的、同时也是上帝的权威和庄严。

那么，题目处理了吗？

公元726年，也就是唐玄宗的开元十四年，一座火山在爱琴海底发作。炽热的岩浆喷涌而出，海面上掀起了滔天的巨浪，火山灰掩蔽着全部天空，仿佛末日已经到临。

马丁也当仁不让，三个月后便召开了主教集会。105名来自意大利、西西里和非洲的主教齐聚一堂，共同声讨并怒斥一性派和一志论。马丁让人把集会景象画成了壁画，还给君士坦斯写了一封公开信。当然，他也没有健忘将决定呈送天子陛下御览，并同时将其副本传遍天下。

幸亏另有教会。

正如传统社会的中国人会把这类征象视为天谴，本次火山发作也被拜占庭人看作了上帝的气愤，天子陛下对此更是坚信不疑。是以，他感觉本身应当做点甚么了。

一性派（Monophysitism）却分歧意。他们以为，既然是赋性，那就只能有一种。基督固然是人，但他的人道已经完整地融入了神性。是以从本质上说，基督只要一个赋性，这就是神性。只要人道或兼有二性的说法是不通的。

没有。争辩的两边都对这类说法不满，乃至于希拉克略派到亚历山大城的新主教也不得不动粗。血腥的弹压当然不成能换来衷心的拥戴。到君士坦斯二世（Constans Ⅱ）在朝的期间，更加没法停止的抵触和悲剧终究变成。

不过，当时的罗马教皇固然由推举产生，遵还是例却仍然需求罗马天子承认，哪怕这罗马实在是拜占庭。但是在公元649年，也就是君士坦斯公布诏令的第二年，罗马城的神职职员公开罔顾东罗马天子的权威，自说自话地就让马丁接办了归天教皇的职务，并开端利用权柄。