首页 > 易中天中华史：禅宗兴起 > 第8章 禅(2)
惠能答：岭南。
明显，这里没有是非对错。惠能也说，本来正教并无顿悟和渐悟之分，只不过人与人有个别差别。有的敏捷，有的痴钝。痴钝的人修渐教，循序渐进；敏捷的人修顿教，立竿见影。但只要自识本心，自见赋性，即无不同。[18]
第一个题目的答案是必定的，因为好人也是众生。何况如果众生都是好人，则慈航普度没成心义。度得了恶人才是真普度，容得了小人才是真宽大。慈悲为怀不看工具，普度众生不设门槛，认定佛性当然也非论善恶。
有人说：人缘合和。
弘忍按例问：你从那里来？
弘忍说：岭南人蛮横，如何能学佛？
小乘佛教说No，大乘佛教说行。
惠能答：作佛。
那天，寺庙内里的幡（旗号）翩然起舞。
老衲人决定再试一把。
登时成佛
正在一旁歇息的印宗法师大吃一惊。他客客气气地把惠能请进方丈，持续切磋风幡题目。惠能安闲不迫，将道理慢慢道来。印宗越听越入迷，竟不知不觉站起来讲：早就传闻五祖的法嗣到了岭南，莫非就是行者您？
当然，前者并不认账，他们自称上座部。
题目是，顿悟成佛有能够吗？
关头在佛性。
惠能公然不负厚望，在神秀以后写出偈来。不过因为宣称不识字，只能口述，再请人帮手抄在墙上。
惠能反问：人有南北，佛性也有吗？
惠能却说：迷时师度，悟了自度。
看来，大乘主张兼济天下，小乘主张独善其身。这当然无可无不成。但不管如何说，普度众生毕竟功德无量。小乘即便不肯做，也不至于反对，为甚么不能同意呢？
偈云：
惠能现身是在广州法性寺。
印宗说：请出示衣钵，以告世人。
不消多说，高低立判。
答：风吹幡动。
这是双关语——筛字上面是师。
上船今后，惠能说：和尚请坐，弟子摇橹。
大乘佛教却以为，这类境地实在不高。学佛，就得修持佛果。即便一下子达不到佛的果位，也能够争夺做佛的“候补委员”——菩萨。取法乎上，仅得乎中。如果斗争目标定得那么低，弄不好阿罗汉果也修不成。
也只能承认：人道中本来就有佛性，只不过没有被发明和开辟出来。但作为能够性，它是存在的。当它因佛教的修行而被激发时，就能够成为罗汉，乃至菩萨。如果还能够全数激发，美满闪现，那就是佛了。[19]
方才听完方丈印宗法师讲《涅槃经》的一众和尚，便七嘴八舌地会商这个题目。
弘忍连连点头，一声长叹：是如许，恰是如许啊！三年今后我会圆寂，佛法就靠你弘扬了！
师徒二人连夜来到江边。
菩提本无树，明镜亦非台。
这事可疑。可疑不在太像《西纪行》——精确地说，恐怕《西纪行》才是抄它的。题目在于，惠能如何晓得筛字的上面是师字，他不是自称一字不识吗？
这但是佛祖才气享用的报酬。
弘忍内心一惊：肉身菩萨来了。同时他也明白，这件事不能张扬。因而不动声色地号令惠能到厨房劈柴踏碓，也不为他剃度，八个月后才宣布以示法偈定交班人。
不过，先知创教靠天启，惠能胜利靠天赋。这位厥后的六祖确切是有慧根的。是以，当他在双峰山东禅寺（今湖北省黄梅县境内）初见弘忍时，就让弘忍刮目相看。