首页 > 易中天中华史：禅宗兴起 > 第8章 禅(2)
弘忍连连点头，一声长叹：是如许，恰是如许啊！三年今后我会圆寂，佛法就靠你弘扬了！
弘忍既欣喜又难堪。没错，论资排辈，被选神秀；择优登科，该选惠能。但是仅凭一则偈子，就将一个勤杂工指定为宗门祖师，不要说神秀不平，恐怕也难服众。何况惠能透辟了悟，神秀众望所归，很难说谁是熊掌谁是鱼。
惠能说：早舂好了，只欠一筛。
惠能反问：人有南北，佛性也有吗？
的确，惠能与穆罕默德有太多类似——出身不错，但家道中落；幼年丧父，又自强不息。先知是遗腹子，惠能的父亲则在罢官放逐到岭南（今广东省）不久就放手人寰。三岁丧父的惠能与母亲相依为命，靠上山砍柴艰巨度日。如果不是一名居士援助，他底子就不成能到弘忍那边学佛。
这时，惠能从人群中站了出来，对众僧一声断喝：甚么风动，甚么幡动，都不过是你们心动！
这但是佛祖才气享用的报酬。
老衲人决定再试一把。
关头在佛性。
小乘佛教说No，大乘佛教说行。
这话很对。憬悟，毕竟是每小我本身的事。
惠能也明白，半夜时分进入了方丈室。
这又是一语双关。佛家讲慈航普度，度人是为师的职责地点。度与渡谐音。渡惠能过江，就是度他到此岸。
转头再看神秀的：
上船今后，惠能说：和尚请坐，弟子摇橹。
也只能承认：人道中本来就有佛性，只不过没有被发明和开辟出来。但作为能够性，它是存在的。当它因佛教的修行而被激发时，就能够成为罗汉，乃至菩萨。如果还能够全数激发，美满闪现，那就是佛了。[19]
惠能答：岭南。
因而当即传他钵盂和法衣。弘忍还说，初祖西来，无人信赖，这才以此为信物。现在安身已稳，不成再传。衣钵本是争端，传衣命若悬丝。此处不成久留，快走快走！
但是如许一来，就同时有了三个题目：第一，如果众生皆有佛性，叨教好人有没有？第二，既然众生皆有佛性，为甚么他们未能成佛？第三，佛与众生，究竟辨别安在？
惠能却说：迷时师度，悟了自度。
也有人说：幡不动，风主动。
佛性（Buddhatā）原指佛陀赋性，也叫如来性，是人与佛的本质辨别——佛的赋性是佛性，人的赋性是人道。佛性既然是佛的，就不成能是人的。不然佛与人有何辨别，我们又为甚么要拜佛？是以小乘佛教以为，人不成能成佛，也不成能度别人，最多只能修罗汉果，把本身摆脱出来。
弘忍懂了，拿起禅杖在石碓上敲了三下。
弘忍又问：想干甚么？
惠能现身是在广州法性寺。
题目在于，人又为甚么能够向佛挨近？
方才听完方丈印宗法师讲《涅槃经》的一众和尚，便七嘴八舌地会商这个题目。
弘忍按例问：你从那里来？
惠能公然不负厚望，在神秀以后写出偈来。不过因为宣称不识字，只能口述，再请人帮手抄在墙上。
弘忍不肯。他说：本该我来度你。
弘忍也当即明白：禅宗六祖，非他莫属。
师徒二人连夜来到江边。