首页 > 易中天中华史：禅宗兴起 > 第8章 禅(2)
意义也很清楚：我不明白的时候，感激教员度我。现在已经开悟，当然本身度本身。
菩提本无树，明镜亦非台。
弘忍懂了，拿起禅杖在石碓上敲了三下。
看来，惠能目不识丁是假的。宣称不识字，有能够不过是自谦，更有能够是对峙“不立笔墨”的主旨。传闻，未剃度时，他曾为一名老太太讲解《涅槃经》经义。老太太拿起经籍问字，惠能却说：诸佛妙理，非关笔墨。是以，他很能够是识字不写字，或者不会写，或者不想写。[16]
惠能说：不敢。
题目在于，人又为甚么能够向佛挨近？
惠能现身是在广州法性寺。
也只能承认：人道中本来就有佛性，只不过没有被发明和开辟出来。但作为能够性，它是存在的。当它因佛教的修行而被激发时，就能够成为罗汉，乃至菩萨。如果还能够全数激发，美满闪现，那就是佛了。[19]
这但是佛祖才气享用的报酬。
惠能公然不负厚望，在神秀以后写出偈来。不过因为宣称不识字，只能口述，再请人帮手抄在墙上。
第一个题目的答案是必定的，因为好人也是众生。何况如果众生都是好人，则慈航普度没成心义。度得了恶人才是真普度，容得了小人才是真宽大。慈悲为怀不看工具，普度众生不设门槛，认定佛性当然也非论善恶。
弘忍也当即明白：禅宗六祖，非他莫属。
弘忍不肯。他说：本该我来度你。
顿悟和渐悟，是南北宗根本分歧地点。简朴地说，即神秀主张“渐入佳境”，惠能主张“登时成佛”。因为主张渐渐修成正果，以是要“不时勤打扫”。相反，既然以为能够一步到位，当然要说“本来无一物”了。
是以，必须订正对佛性的定义：佛性是佛陀赋性，也是成佛的能够性。它存在于统统生命体中，如同尚未生根抽芽着花成果的种子。唯其如此，创建佛教才成心义，普度众生才不是骗局，建立佛国净土才不会永无期日。
偈云：
不时勤打扫，莫使惹灰尘。
惠能反问：人有南北，佛性也有吗？
不消多说，高低立判。
究竟上，六祖以后，法嗣就不再一脉单传，乃至还各自开宗立派。也不称祖，称世，包含四祖和五祖旁出的（见上页表，前面提到的人物干系亦见此表）。能够说，从菩提达摩到六祖惠能，便相称于阿拉伯人的四大哈里发，北宗和南宗则相称于伍麦叶和阿巴斯王朝。只不过，禅宗的伍麦叶和阿巴斯是同时并存，起码开端的时候是如许。
惠能却说：迷时师度，悟了自度。
不过，先知创教靠天启，惠能胜利靠天赋。这位厥后的六祖确切是有慧根的。是以，当他在双峰山东禅寺（今湖北省黄梅县境内）初见弘忍时，就让弘忍刮目相看。
惠能答：作佛。
当然，前者并不认账，他们自称上座部。
惠能这才把衣钵拿了出来，印宗则为惠能剃度，然后拜惠能为师。而后，惠能便在岭南升坛、说法、收徒，创建了禅宗的南宗，以神秀为代表的一派则称为北宗。
印宗说：请出示衣钵，以告世人。