第8章 禅(2)[第3页/共3页]

但是终究流行于中华大地的倒是南宗，厥后人们说到禅宗指的也是它。南宗与禅宗合而为一，提到北宗时才需求特别加以申明。如许看，惠能实在是中土禅宗的初祖，是以也只要记录惠能谈吐的著作才叫做经，即《六祖坛经》。

惠能说：不敢。

惠能也明白，半夜时分进入了方丈室。

乘（Yāna）音译衍那，梵文的本义为门路，汉语的本义为车辆，在佛教中指到达此岸的体例和路子。不过，小乘和大乘的首要辨别不在运载东西，而在斗争目标。前者寻求小我摆脱，后者鼓吹普度众生。是以，后者以为本身的门路和奇迹都大，便自称大乘（Mahāyāna，音译摩诃衍那），而把前者称为小乘（Hīnayāna，音译希那衍那）。

那么，这又是为甚么呢？

大乘佛教却以为，这类境地实在不高。学佛，就得修持佛果。即便一下子达不到佛的果位，也能够争夺做佛的“候补委员”——菩萨。取法乎上，仅得乎中。如果斗争目标定得那么低，弄不好阿罗汉果也修不成。

弘忍懂了，拿起禅杖在石碓上敲了三下。

也只能承认：人道中本来就有佛性，只不过没有被发明和开辟出来。但作为能够性，它是存在的。当它因佛教的修行而被激发时，就能够成为罗汉，乃至菩萨。如果还能够全数激发，美满闪现，那就是佛了。[19]

顿悟和渐悟，是南北宗根本分歧地点。简朴地说，即神秀主张“渐入佳境”，惠能主张“登时成佛”。因为主张渐渐修成正果，以是要“不时勤打扫”。相反，既然以为能够一步到位，当然要说“本来无一物”了。

何况罗汉也不是众生。这就是说，人道能够改革，佛与人也并非截然对峙。相反，通过修行和尽力，人能够逐步向佛挨近，先修成阿罗汉，再修成菩萨，最后成佛。如果不承认这一点，那么，就连小乘佛教也不能建立。

弘忍连连点头，一声长叹：是如许，恰是如许啊！三年今后我会圆寂，佛法就靠你弘扬了！

惠能进了方丈室，弘忍便为他讲《金刚经》。讲到“应无所住而生其心”时，惠能俄然大彻大悟说：众生的赋性本来清净，众生的赋性不生不灭，众生的赋性具足佛性，众生的赋性不成摆荡，众生的赋性包含万象。

题目在于，人又为甚么能够向佛挨近？

印宗说：请出示衣钵，以告世人。

因而当即传他钵盂和法衣。弘忍还说，初祖西来，无人信赖，这才以此为信物。现在安身已稳，不成再传。衣钵本是争端，传衣命若悬丝。此处不成久留，快走快走！

这时，惠能从人群中站了出来，对众僧一声断喝：甚么风动，甚么幡动，都不过是你们心动！

弘忍说：岭南人蛮横，如何能学佛？

这是双关语——筛字上面是师。