然后，新的玄门教义，确认了天国、天国之说。这个说法，李忱把后代十八层天国得说法，提早般到了当代。也确认了酆都得存在。然后就是天国了。
起首在教义上，就有改成，渡人、帮人处理窘境，就有功德，能够进入洞天当中得说法，让基层道人热情于布道。或者说，让教徒也热情传道。
谁也不晓得当初汉明帝发甚么神经，要把它引入中国，大抵是为了对抗玄门吧。但是作为掉队传入中国得宗教，佛教传播非常卖力，最后竟然厥后居上。玄门还远远不如佛教了。
在大唐本土，最高品级的是真人，带领一各道廷，对应得是教宗。其下有多少炼师，这是对应枢机主教。如果教宗相称于天子，那这炼师就是大臣了。不过，在大唐，真人想要替天子加冕甚么，那就别想了。
这些羽士，也不满是为了粉饰他们。李忱至心筹算鼎新中国玄门。中国教派传播，实在太不给力了。不说基督教和******教吧，连佛教都比不上。
听了半天，大抵上还好。起首，同一了玄门各流派，建立了以原始天尊为首的玄门神仙体系。对于谁为首，李忱没兴去管，不过这些道人倒是非常对峙。明显连自家老迈面都没见过，却一副忠心为主得模样。所觉得了制止费事，李忱干脆让他们全数改信原始天尊，归正你们每小我，都以为原始天尊是最大的。
不过也会传授一些根基的玄门看法，以是需求一本同一的玄门文籍，不然如果门生学出来，以后又打仗到其他看法，不免会弄混了，也会给故意人可趁之机。
基督教是，教宗身后，由枢机主教推举下一任人选。大唐当然别想，炼师能够保举几个真人得人选，但是还是得由天子钦选。如果天子不对劲，能够一向换。
但是本书书成在东晋。那各年代，玄门还很昌隆，这是佛教为了攀附玄门，淡化本身胡教得形象，假造出来得。乃至，在这个年代，还记得和尚都自称甚么吗？都学羽士，都自称贫道。
他对这教义一点兴趣都没有。倒不是对玄门教义恶感，他对全天下得教派教义都恶感，或者说，对那些哲学思惟，和文明演变、传承甚么，一点贯穿力都没有。当年他考插大，最头痛的就是去记那些文明演变、甚么思惟之类的东西，烦死了。他只体贴，有没有照着他的要求。
哪怕你是衣食无忧，遭碰到一些人生不好得事情，也会考虑去信教。这两类人，宣不鼓吹原罪，仿佛没甚么意义。不信的，就是不会信了。你讲我罪孽再深，我也不会信。与其改来改去，改得不像中国教派了，还不如保持原样为好。
‘嗯…喔，嗯嗯，阿阿。’，李忱现在正在绫绮殿，召见了以应夷节为首得一干羽士，听他们先容新的教义及玄门构造，李忱嗯嗯阿阿得听着，听到快打打盹，但是不得不提起精力，假装一副有兴趣听得模样，不好撤销人家的主动性。
然后，根基构成呢，道区有羽士和道童主持。总道区有法师，卖力一个总道区。卖力道州得是威仪师，这是处所上比较有权力，直接办理得行政职员。再往上的就是状师。
然后呢，会建立道讲授校，近似于上帝教设立得教会黉舍。不过只要长安、洛阳几个大处所，会建立专门的，以培养羽士为主得黉舍，其他黉舍，就是普通得黉舍罢了。