李忱当然要大力倡导了，免得呈现一堆后代得带路党，伪军甚么得东西。不过李忱是提出以唐朝文明为核心得民族融会思惟。对峙中原得看法，不管是甚么民族，都可觉得中原。反之，剃发换衣甚么鬼得，那种不是入中原，是为本身被杀怕了找藉口。现在就要掐掉那些辫子党念想。
往近的说，宋明理学又是一种窜改。王阳明的心学，也是基于此之上得窜改。一样是明、清两朝，阿谁时候呈现一种儒商。就是以儒家思惟来行商。你说，孔子不是罕言利吗？如许还经商？
到了近、当代，很多人都把中国掉队，归咎给儒家，以为是儒家思惟得保守，使得中国原地踏步。不过，李忱感觉，这不能归咎于儒家思惟上。
反对传统“重农抑商”的政策，主张“互市惠工，以国度之力搀扶商贾，畅通货币”，以为应当大力生长产业与商品经济，并指出雇佣干系和私有制的公道性。
别说不成能，实在儒家思惟，也是有很多窜改得。起首汉武帝期间，董仲舒得儒术，就已经不是孔子得那一套了。甚么天人感到说，那底子是阴阳家得思惟。
别的，另有邵雍的数学派，以数为核心得观点，也被李忱加出来。他把数学是通向致知得东西，这观点加出来。
让几小我退下，李忱又忧心起来，担忧起小虎他们，也不知到现在战况如何了。(未完待续。)
事功学派，因为起于南宋，跟朱熹同时，故而它还严明得提出了“夷夏之辨”与“正恶之辨”的辨别，凸起金兵入侵的非公理性，夸大抗击金人的公理性与合法性。
往外洋说，看人家日本人，不也是学儒学吗?人家就没甚么保守和故步自封。中国的理学，传到西洋，也变了调，程朱理学被视为封建保守，但是人家西洋人，确认是一种理性得态度。
牛顿都是上帝教徒，固然当时候英国国教，早就不甩罗马教廷了。可儿家还是信奉阿谁主。十七十八世纪，衍生出了大机器宇宙观，以为统统都是上帝缔造得，去研讨这些规律，不是对上帝得轻渎。
以是，儒家思惟不是不能改，李忱要照本身的体例改。儒家思惟，不是封建、保守的。连罕言利得儒家思惟都能够持之以行商了，儒家思惟如何不能改？
数学很首要，固然能够很多人都很悔恨。但是你不得不说，没有精准的数学观点，很多东西都没法被量化，被发明。后代中国人，太重视数理。唐朝的反而不太正视，这点要改。
如果中国当代的内部环境，有近似欧洲国度那样，势均力敌得敌手，掉队就会被征服，被打。那么那怕是儒家思惟，也不会如此故步自封。
另有对数，我们算数学常用得平方标记，就是多少的平方，这个简朴标记，提早了七百多年。这东西一向要到一六一四年，才被提出。当然了，这些李忱都不晓得，他只是遵循当代利用风俗的把这些提出来。
别的，固然讨厌朱熹，但是李忱还是在新版儒学中，插手了他的格物致知实际。朱熹提出了“穷理乃至其知”得看法，李忱也把他加了出来。
最后是朱重八，以朱熹得理学为根据，把本身的思惟，那种小农保守的思惟，加在学术上，让儒家变得保守、僵化。
再者，如果一个外族，比方说野猪皮不再对峙他们那种甚么满汉之别，迟早也会和其他种族那样，融入中汉文明内里，就仿佛五胡十六国那样，你很难去辨别，谁是汉人谁是外族了。