凡是以歌颂神明和向神明祈福为主。寻求光亮或仁慈的力量帮忙别人，不需求支出任何太多代价。比方：利用特别质料为别人祈福时，只需求向神明奉告目标并献上贡品祭奠便可。在祈福结束时，向神明报答便能够完成祈福。
这些圆圈都是被魔力谩骂过的，而死灵师的助手就站在圈子的中心，并用邪术庇护起来。最后，死灵师权仗在手，作法呼唤阳间的灵魂。如果作法胜利，死灵从法阵中呈现，死灵师要面对死灵们没法忍耐的尖叫和可骇且没法听懂的怨语…偶然，强大的死灵更加以怪兽的形状在圈中狂啸，威胁着要把死灵师撕成粉碎！当死灵终究屈就在巫师的脚下时，凡是会变形为*的幽灵，然后答复巫师的发问和要求。
白巫术从主观上是想在奥秘的环境中预占到将来的环境，或采纳有效的体例治愈病魔，给人以安康。卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。除此以外，另有：
白巫术从主观上是想在奥秘的环境中预占到将来的环境，或采纳有效的体例治愈病魔，给人以安康。卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。除此以外，另有：
4、禹步。相传大禹本人常主持祭奠、占卜活动。《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。又治病经常在病人活力上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少量明日更治。”关于禹步的利用，另有3、7、九步之辨别，并记录与呼吸相共同的体例。禹步之法是逐步构成的，但与夏、商、同期间的传承是分不开的。
3、祝由。它是以说话为首要手腕并辅以一些典礼的消灭病邪的巫术，《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由罢了也。”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪消弭，具故意机医治的某种成分。
打仗巫术
天下巫术大会在挪威召开
在十四世纪时，德国还出了一本专门对于和辩白女巫的书──《女巫之槌》。不过当中的描述精确度和实在度值得人们商讨。
跟着人术。
东方剂炎顺着火山口内的粗糙岩壁渐渐向下爬，这里乌黑一片，幸亏他用驭火之术造了一个火球照明。
祓除、傩舞及桃茢。这些均属于行动巫术，《周礼·女巫》“掌岁时肃除衅浴。”这类沐浴、洁净身材，在巫术看法中，以为可除灾灭病，特别是操纵春季的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目标为驱鬼求育。
黑巫术
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，前人以为它有摈除妖怪险恶及疫病的感化。卜筮测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对怀胎和产期的推断。《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜。”“损其疾，使遄有喜，无咎。”都是对医疗实际经历的总结
通俗的夜空中，模糊的传来了令人惊骇的吼声，像是发疯的巨兽，果不其然，半晌以后，一个颀长的身影在蓝色皓月间呈现了，满身玄色的鳞片，仿佛比太古龙族的还要坚毅光滑，尾椎部分是倒钩一样的骨刺，光滑的脸上附着这黑金的面具，面具勾画着细碎的斑纹，面具下，黑红色的蛇瞳透暴露嗜血、暴戾的神情，吼声就是来自这个家伙。