在十四世纪时，德国还出了一本专门对于和辩白女巫的书──《女巫之槌》。不过当中的描述精确度和实在度值得人们商讨。
在巫毒教中，尸身被重生时是以巴隆.撒麦迪（baron samedi，衣衫褴褛的丧尸之神）的形状呈现。在海地，死灵尸是以奈布爸爸（papa nebo，灭亡之父）的化身来主持典礼的，在典礼中，以白腊滴在尸身的脚、唇，死灵师身穿僧袍，头戴银帽，奈布爸爸的符饰挂在十字架上。当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒巴隆. 撒麦迪，典礼也作胜利。
2、祝祭。是希冀获得天帝、先人和神灵的庇护，有必然的精力感化，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。”
“这个火山口是倒锥形的，应当就快到底了。”子炎大喘着气，固然他的身材本质很好，但是从爬上山开端到这里他也有些怠倦了。
白巫术是巫术的一种，即浅显群众求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂，乃至使不妊妇女生子，使没有豪情男女相爱的巫术。是相对于黑巫术而言的。
在凉山彝族，仆从主发明仆从逃脱，除派人寻觅外，还要请巫师实施巫术，体例是把仆从丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，因为布片不易磨下来，便以为仆从也必定在山间转来转去，找不到逃生的路；仆从为能逃出虎口，也以巫术对抗，普通在逃脱时，背一小扇石磨，顶在头上，如许仆从主磨的布片就会很快掉下来，本身也能逃窜胜利。
16世纪的英国，有上述的约翰.帝依和他的饭桶助手爱德伍德.凯尔雷。
教堂派死灵师，一个黑邪术中很特别的支派。该派死灵师用的是很独特的黑邪术。相传在半夜时分，该派死灵师会在坟场吟诵暗中诗篇：亡灵重生近我身然后分离进入教会坟场。在呼唤时，他们会哭唱：esumpetouidere queo，而在退散时，他们会号令道：回到神所指定的国度吧。
以下是史上最巨大的教堂派死灵师：约翰.帝依博士（dr. john dee）和他的助手：爱德伍德.凯尔雷（edward kelley）的一段描述：当助手用火把照亮了灭亡的典礼的时候，博士站在坟场里，手持权仗并同时读着咒语。在火光中能够清楚地看到一具方才被呼唤的死灵在白布中颤抖着…而别的两个巫师则在圣圈中暗吟着庇护本身的咒语，模糊听到一些天使的名字：拉斐尔（r aphael）、拉依尔（rael）、米拉顿（miraton）、泰米尔（tarmiel）、雷克斯（rex）……
4、禹步。相传大禹本人常主持祭奠、占卜活动。《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。又治病经常在病人活力上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少量明日更治。”关于禹步的利用，另有3、7、九步之辨别，并记录与呼吸相共同的体例。禹步之法是逐步构成的，但与夏、商、同期间的传承是分不开的。
祓除、傩舞及桃茢。这些均属于行动巫术，《周礼·女巫》“掌岁时肃除衅浴。”这类沐浴、洁净身材，在巫术看法中，以为可除灾灭病，特别是操纵春季的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目标为驱鬼求育。