某日，传闻有村夫的一只羊跑到曾占的家院前，被曾占捉起来宰杀吃了，而其子曾参没有告发。
厥后叶公――「叶公好龙」的那位叶公，便就这件事对孔子说道：我们那处统统非常朴重的人，父亲偷羊，儿子就出来揭露揭露。
庄子皱着眉头思忖着。
而儒家的思惟，蒙仲以为亦不能纯真就定为“惑世妄言”。
除此以外，还能够延长到对待百姓的态度，总而言之就是，百姓想要去做甚么，就让他们去做，君主不要“分外”――即除了刑书以外――去束缚他们。
此中的「勿夺当时」，就是警告君主适应天然――该让农夫种地的时候就让农夫种地，不要做多余的事。
更有甚者，此时的国法已成为权贵排挤百姓、布衣的一种手腕――归正国法不对外公开，我说你有罪那你便是有罪。
见此，蒙仲委宛地说道：“夫子，我觉得世上万物都有‘阴阳’两面，凡事亦有正反利弊，儒家思惟虽‘巧伪’，用「仁义礼德」利诱世人，但一定没有可取之处。……昔日郑国有一人盗窃宋人之羊，被宋人抓获，相邻皆呼「郑人盗羊」，莫非郑人个个都是盗徒么？恐一定。郑国亦有「郑庄公」那般的雄主，亦有「子产（公孙侨，法家前驱）」那般的贤相，且郑国事初创将国法铭记于铜鼎之上而使国法一目了然的国度。”
起首，郑庄公是一名开通的雄主，善权谋、轻礼义，而更关头的是，他作为周王室册封的卿士――诸侯都是周王室的卿士，却对周王室态度不恭，因而周桓王便伙同陈、蔡、虢、卫诸国结合讨伐郑国，没想到却被郑庄公带着大将「祭仲」――前文「人尽可夫」典故此中的人物之一――等人，将周王室的联军击败，使周王室颜面丧尽。
而就，就必定道家思惟很难在像当代这类「道亏之世」有所作为。
延长下来，另有想体例进步百姓的品德涵养这类的。
而「无不为」，也不是指甚么事都做，一样也是指去做适应天然、适应天道该做的事。
在郑国之前，各国皆有各自的国法用来束缚百姓，但此时的国法，并不对外公开，倘如有人犯事，能够他到死一定明白本身究竟犯下了那条刑法。
郑庄公与郑段乃是亲兄弟，母亲皆是「武姜」，辨别在于武姜生郑庄公时难产，经历万般痛苦才将其生下，而生郑段时则是安产。
如许一名雄主，若纯真用“善、恶”或者“好与不好”在评价，就未免会有失公道。
【PS：到战国期间仍对周王室表示恭敬，且仍保持着朝贺献贡风俗的国度，就只要宋国与鲁国。】
因为蒙仲的这个观点，与他不谋而合。
就像蒙仲所说的，凡事皆有正反利弊两面，世人对郑庄公的评价，就很庞大。
而后，郑人都体味了本国的法律，趋利避害，而郑国的权贵也不敢再借刑法之便排挤布衣，因而郑国事以而变得强大。二十年后，晋国亦开端效仿，赵鞅与荀寅把范宣子制成的刑书也铸刻在「刑鼎」上，将本国的刑书公布于众。
在这方面，道家的主张就是自我束缚与自我进步，道家以为，只要世上大家都重视品德，那么这个世道就不需求多余的东西――比如儒家「仁义礼数」的束缚，以及法家刑法的束缚。