“O.K！”
注释：
“O.K！”一个不拿拄杖的学者说。
“不过您要想想我们的太上皇（11），”别一个不拿拄杖的学者道。
“那么，他的名字弄错了，他大抵不叫‘鲧’，他的名字应当叫‘人’！至于禹，那可必然是一条虫，我有很多证据，能够证明他的乌有，叫大师来公断……”
“不过鲧却的确是有的，七年之前，我还亲眼瞥见他到昆仑山脚下去赏梅花的。”
“这这些些都是费话，”又一个学者吃吃的说，立即把鼻尖胀得通红。“你们是受了谎言的骗的。实在并没有所谓禹，‘禹’是一条虫，虫虫会治水的吗？我看鲧也没有的，‘鲧’是一条鱼，鱼鱼会治水水水的吗？”他说到这里，把两脚一蹬，显得非常用劲。
“人内里，是有叫作阿禹的，”乡间人说。“何况‘禹’也不是虫，这是我们乡间人的简笔字，老爷们都写作‘禺’，（12）是大猴子……”
直到一九二六年的春季，一小我住在厦门的石屋（5）里，对着大海，翻着古书，四近无生人气，内心空浮泛洞。而北京的未名社（6），却不断的来信，催促杂志的文章。这时我不肯意想到目前；因而回想在内心出土了，写了十篇《朝华夕拾》；并且仍旧拾取当代的传说之类，预备足成八则《故事新编》。但刚写了《奔月》和《铸剑》——颁发的当时题为《眉间尺》，——我便奔向广州，这事就又完整搁起了。厥后固然偶尔获得一点题材，作一段速写，却一贯不加清算。
灾荒得久了，大学早已闭幕，连老练园也没有处所开，以是百姓们都有些混浑沌沌。只在文明山上（6），还堆积着很多学者，他们的粮食，是都从奇肱国（7）用飞车运来的，是以不怕贫乏，是以也能够研讨学问。但是他们内里，大略是反对禹的，或者的确不信赖天下上真有这个禹。
序言
（1）茀罗特说，即指弗洛伊德的精力阐发学说。作者对这类学说，虽曾一度重视过，受过它的多少影响，但厥后是采纳思疑和攻讦的态度的；在一九三三年所作《传闻梦》（支出《南腔北集结》）中，他曾攻讦过这类学说。
“古鲁几哩……”
“他先前固然有些‘顽’，现在但是改好了。倘是愚人，就永久不会改好……”
一九三五年十仲春二十六日，鲁迅。
（3）成仿吾湖南新化人，“五四”期间闻名文学个人缔造社首要成员之一，文学批评家。约在一九二五年五卅活动后，他开端偏向反动。一九二七年至一九二八年间曾同郭沫若等建议反动文学活动；掉队入反动按照地，插手二万五千里长征，耐久处置反动教诲事情。鲁迅的《号令》出版后不久，成仿吾曾在《缔造季刊》第二卷第二期（一九二四年仲春）颁发《〈号令〉的批评》一文，从他当时的文学观点解缆，以为《号令》中的《狂人日记》、《孔乙己》、《药》、《阿Q正传》等都是“陋劣”、“俗气”的“天然主义”作品，只要《不周山》一篇，“固然也另有不能令人满足的处所”，倒是表示作者“要进而入纯文艺的宫廷”的“佳构”。成仿吾在这篇批评里，曾援引法国作家法朗士在《文学糊口》一书中所说文学攻讦是“灵魂在佳构中的冒险”这句话说：“借使攻讦是灵魂的冒险啊，这号令的雄声，不是值得使灵魂去试一冒险？”