首页 > 这一定不是我写的文（修真） > 第61章
世人皆有以，而我独顽似鄙。
第六章
持而盈之，不如其已。
驰骋畋猎，令民气发疯；
抟(tuán)气致柔，能婴儿乎？
《品德经》提出了“有为而治”的主张，成为中国汗青上某些朝代（如西汉初）（唐朝）的治国方略。这类思惟在经济上能够减缓群众的一些压力，对初期中国的稳定起到过必然感化。汗青上《品德经》注者如云，乃至有几位天子都为其作注。唐贞观二十一年（647年），译《品德经》为梵文，传入东天竺；唐开元二十三年（735年），唐玄宗亲注《老子》。日本使者名代，请《老子经》及老子“天尊像”返国，对日本社会生长产生过影响。《品德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，尊称为太上老君，以《老子五千文》为教典教悔道徒，创建了玄门，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千文》，自此成为玄门的根基典范。
故处置于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
第九章
善闭无关楗(jiàn)而不成开；
功遂身退，天之道也。
不自伐，故有功；
是以贤人后其身而身先；外其身而身存。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第二十二章
篇37章
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
执古之道，以御今之有。
是以贤人常善救人，故无弃人；
虚而不平，动而愈出。
贤人不仁，以百姓为刍狗。
金玉合座，莫之能守。
玄之又玄，众妙之门。
归根曰静，是谓复命。
保此道者不欲盈。
朴散则为器，贤人用之，则为官长。
万物并作，吾以观复。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
第二十五章
绝圣弃智，民利百倍；
惚兮恍兮，此中有象；
故有之觉得利，无之觉得用。
窈兮冥兮，此中有精；
谷神不死，是谓玄牝(pìn)。
第六十八章
迎之不见其首，随之不见厥后。
《楚简老子品德经》窦中亮
第十七章
涣兮其若凌释；
致虚极，守静笃(dǔ)。
多言数穷，不如守中。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
《老子德道经译注》在扩大浏览内里。 【此为正宗】
第一章
俗人察察，我独闷闷。
知其白，守其黑，为天下式。
古之善为士者，奥妙玄通，深不成识。
第五章
其次，亲而誉之；
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
不自矜(jīn)，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮(pàn)，其微易散。
绳绳兮不成名，复归于无物。
第二十六章
善行无辙(zhé)迹；
可贵之货，令人行妨(fáng)。
不见可欲，使民气稳定。
虽有荣观，燕处超然。
是以贤人处有为之事，行不言之教。
故道大，天大，地大，人亦大。
老子泥像
此三者，不成致诘( jié)，故混而为一。
第二十四章
混兮其若浊。
为天下式，常德不忒(tè)，复归於无极。