首页 > 这一定不是我写的文（修真） > 第61章
我独异于人，而贵食母。
篇37章
其次，亲而誉之；
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
我愚人之心也哉，沌(dùn)沌(dùn)兮！
夫唯不成识，故强为之容：
同于德者，德亦乐得之；
同于道者，道亦乐得之；
《品德经》常会被归属为道讲授说，是玄门根基教义的首要构成之一,被玄门视为首要典范。其作者老子也被玄门视为至上的三清尊神之一品德天尊的化身,又称太上老君，以是应当说玄门吸纳了道家思惟,道家思惟完美了玄门。
自矜者不长。
知其雄，守其雌，为天下溪。
天长地久。
不善人者，善人之资。
埏(shān)埴觉得器，当其无，有器之用。
致虚极，守静笃(dǔ)。
《品德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰：“以本为精，以物为粗，以有积为不敷，淡然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大抵从天人合一之态度解缆，穷究作为六合万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法天然”，人道当取法于地，究源及道所本之天然。道之理则，分无、有二面。道常无，知名无形，先于六合鬼神，而为六合万物之始，道常有，生六合万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表示为万有皆相对而存，极则必反，终必归，底子之规律。而有之用，常以有为本，“有生于无”。贤人体道之无，法道之天然有为，以之修身，当无欲而静，偶然而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处有为之事，行不言之教”，还兵器，离争斗，不尚贤，不贵可贵之货，不见可欲，使民谦真假腹，无知无欲，则有为而治。“反者道之动，弱者道之用”，故晓得者守雌抱朴，让步谦下，挫锐解纷，和光同尘，以荏弱胜刚烈。
上善若水。
第二十章
自是者不彰；自伐者无功；
第十五章
宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
世人皆有以，而我独顽似鄙。
犹兮若畏四邻；
此二者同出而异名，同谓之玄。
不自见，故明；
恍兮惚兮，此中有物。
重为轻根，静为躁君。
故飘风不终朝，骤雨不整天。
（传播的“道可道，非常道。名可名，非常名。”是在汉朝为避文帝（刘恒）的讳，才改“恒”为“常”。）
五味令人丁爽；
自古及今，其名不去，以阅众甫。
荒兮，其未央哉！
第二十六章
为有为，则无不治。
迎之不见其首，随之不见厥后。
孰能浊以止？静之徐清；
傫(lěi)傫(lěi)兮，若无所归。
故道大，天大，地大，人亦大。
希言，天然。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
泉州清源山老君岩
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
域中有四大，而人居其一焉。
第八章
第十九章
俨兮其若客；
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。