第62章 天劫之前[第2页/共5页]

书目

《惠子相梁》

2所写作品

目次

方今之时，仅免刑焉

无用之用，方是大用

庄子的物质糊口固然贫苦，但精力糊口却非常丰富，读书、周游、察看、遐想，寻求“至人无己”的自在境地。庄子的思惟较为庞大：在政治上，他狠恶而深切地抨击统治阶层，附和老子的“有为而治”，主张摈斥统统社会轨制和文明知识；在糊口态度上，他适应天然，寻求绝对的自在。庄子平生隐默无闻，却著作甚丰，作为道家思惟的集大成者，他在中国哲学史、文学史以及各艺术范畴都有极大的影响。老、庄与孔、孟共同构成了百姓精力的泉源。后代玄门担当道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思惟的核心内容。庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（七百二十四年）仲春封“南华真人”。所著书《庄子》，诏称《南华真经》。宋徽宗时封“奥妙元通真君”。

庄子的文章，设想独特，文笔窜改多端，并采取寓言故事情势，富有诙谐讽刺的意味，对后代文学说话有很大影响。其超凡的设想和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的独特的设想天下，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被玄门奉为《南华经》），道家典范之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只要三十三篇。分为：外篇、内篇、杂篇。此中内篇七篇，普通定为庄子著；外篇杂篇能够掺杂有他的门人和厥后道家的作品。

思惟

。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。

一龙一蛇，与时俱化

庄子，名周，字子休，玄门祖师，号南华真人，玄门四大真人之一，汉族，战国期间宋国蒙（今河南商丘东北）人，战国期间闻名的思惟家、哲学家、文学家，道家学说的首要初创人之一。庄子祖上系出楚国公族，后因吴起变法楚国产生内哄，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。庄子平生只做过处所漆园吏，因崇尚自在而不该同宗楚威王之聘。老子思惟的担当和生父老。后代将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思惟体系，被思惟学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为《庄子》以及名篇有《清闲游》、《齐物论》等。[1]

巧论三剑，一言兴邦（非庄子所著）

庄周梦蝶

1人物大要

大无用就是有效。就像“ 一棵丢脸的树被以为无用，有一个木工要找一棵树作房梁 ，但这棵树太弯了，没法做房梁；第二个木工找树做磨的握柄，要弯的，但这棵树太丢脸了，又没体例；第三个木工要做车轱轳，但这棵树长得不可，从某方面讲是无用的。但从庄子的角度看，无用就是有效，大无用就是大有作为，以是庄子倡导无用精力（即“道”是无边界差别的），属主观唯心主义体系。“道”也是其哲学的根本和最高范围，即关于天下发源和本质的看法，又是至人熟谙境地。主张“有为”，放弃统统妄为。又以为统统事物都是相对的，胡想一种“六合与我并生，万物与我为一”（《齐物论》）的主观精力境地，安时处顺，清闲得意，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“有为而治”。