一小我能够“晓得”并且耐久“集义”，浩然之气就自但是然地产生。涓滴的勉强也会好事。就像孟子说的：“无若宋人然。宋人有悯其苗之不长而揠之者。茫茫然归，谓其人曰：本日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。”（《孟子・公孙丑上》）
养浩然之气的体例有两个方面。一个方面，能够叫做“晓得”，道就是进步精力境地的道。另一方面，孟子叫做“集义”，就是常常做一个“天民”在宇宙中该当作的事。把这两方面连络起来，就是孟子说的“配义与道”。
照孟子所说，霸道并无奇妙，也不难。《孟子・梁惠王上》中记录，有一次齐宣王瞥见一头牛被人牵去做捐躯，他“不忍其觳觫，若无罪而就死地”，因此号令用羊替代它。因而孟子对宣王说，这就是他的“不忍人之心”的例子，只要他能够把它推行到人事上，他就是行霸道。宣王说他办不到，因为他有好货、好色的弊端。孟子说，大家好货、好色，王如果由晓得本身的欲望，从而也晓得他的统统群众的欲望，并采纳办法尽能够满足这些欲望，如许做的成果不是别的，恰是霸道。
奥秘主义
圣王的霸道为群众的福利尽统统尽力，这意味着他的国度必然要建立在殷实的经济根本上。因为中国常常占赛过之势的是地盘题目，以是据孟子看来，霸道最首要的经济根本在于均匀分派地盘，这是很天然的。他的抱负的地盘轨制，就是以“井田”著称的轨制。遵循这个轨制，每平方里（一里约为三分之一英里）地盘分红九个方块，每块为一百亩。中心一块叫做“公田”，四周八块是八家的私田，每家一块。八家合种公田，自种私田。公田的产品交给当局，私田的产品各家自留。九个方块安排得像个“井”字，是以叫做“井田轨制”。（《孟子・滕文公上》）
《孟子・公孙丑上》奉告我们。有一名弟子问孟子有甚么特长，孟子答复说：“我知言，我善养吾浩然之气。”这位弟子又问甚么是浩然之气，孟子答复说：“其为气也，至大至刚，以直养而有害，则塞于六合之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”
如果圣报酬王，他的治道就叫做霸道。照孟子和厥后的儒家说，有两种治道：一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完整分歧的种类。圣王的治道是通过品德唆使和教诲，霸主的治道是通过暴力的逼迫；霸道的感化在于德，霸道的感化在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心折也，力不赡也。以德服人者，中间悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子・公孙丑上》）
这不过仅仅是霸道之“始”，因为它仅只是群众获得高度文明的经济根本。还要“谨痒序之教，申之以孝悌之义”，令大家遭到必然的教诲，晓得人伦的事理，只要如许，霸道才算完成。