当局的构造也是以四时为模型。照董仲舒说，当局官员分为四级，是仿照一年有四时。每级每个官员上面有三个帮手，也是仿照一季有三月。官员像如许分为四级，又是因为人的才气和德行也是天然地分为四等。以是当局选出那些应当被选的人，再按他们德才的天然品级而加以任用。“故天选四时、十二（月），而人变尽矣。尽人之变，合之天，唯贤人者能之。”（《官制象天》）
何休申明的门路，是孔子从本国做起，进而治平天下。这条门路，与《大学》申明的治国平天下的步调类似。以是在这一方面，《春秋》成了《大学》的例证。
对《春秋》的解释
之前有三部首要的解释《春秋》的书，即《三传》，从汉朝起这《三传》本身也成了典范。它们是《左传》（能够本来不是全部地为解释《春秋》而作，到厥后才归附上去）、《公羊传》、《穀梁传》。“三传”都是以传闻是作者的姓氏定名。此中以《公羊传》的解释，特别与董仲舒的学说相合。在《公羊传》中有不异的三世说。东汉前期，何休（129—182）为《公羊传》作解诂，进一步对这个学说停止了加工。
这类将社会退化分为三阶段的学说，又见于《礼记》的《礼运》篇。照《礼运》篇所说，第一阶段是乱世，第二阶段是“小康”之世，第三阶段是“大同”之世。《礼运》篇描述的“大同”以下：
固然《礼运》篇作者说这类“大同”是在畴昔的黄金期间，它实际上代表了汉朝人当时的胡想。汉朝人看到的纯真是政治同一，他们必然但愿看到更多方面的同一，像大同那样的同一。
[1]不是西方，固然西方是与秋相配的。据董氏说法，其启事是天“任阳不任阴”（《阴阳位》）。
董仲舒的三统说也对每个朝代的统治有所限定。一个皇家，不管多么好，其统治时候是有限的。起点一到，它就得让位给新朝，新朝的建立者又是受新命于天的。儒家就是用如许的一些办法，试图对独裁君主的绝对权力加以束缚。
这是一个奇特的学说，但是董仲舒及其学派竟然对峙它，信赖它。《春秋》本是孔子故里鲁国的编年史，却被他们（不精确地）以为是孔子的首要政治著作。他们说孔子在《春秋》中利用新王的权力。孔子正黑统，遵循黑统停止了统统改制。董仲舒以解释《春秋》而闻名，能够援引《春秋》来证明他哲学的各方面。实际上，他不过是引《春秋》觉得他的权威的首要来源。他的著作题为《春秋繁露》，启事就在此。
社会退化的三个阶段
在第十二章我已经讲到邹衍如何故五德终始的学说解释改朝换代。某个朝代，因为它用某德，必须用符合此德的体例停止统治。董仲舒点窜了这个学说，以为朝代的更迭不是按照五德运转，而是按照他所说的“三统”挨次。三统是黑统、白统、赤统。每统各有其统治体系，每个朝代各正一统。（见《三代改制质文》）
风趣的是，我们看到，在当代也用色彩表示社会构造的各种分歧的体系，它也恰是董仲舒所用的那三种色彩。遵循他的学说，我们或答应以说，法西斯主义正黑统，本钱主义正白统，共产主义正赤统。