出世与出世是对峙的，正如实际主义与抱负主义也是对峙的一样。中国哲学的任务，就是把这些反命题同一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被打消了。它们还在那边，但是已经被同一起来，成为一个合命题的团体。如何同一起来？这是中国哲学所求处理的题目。求处理这个题目，是中国哲学的精力。
《论语》、《老子》中简短的谈吐，都不纯真是一些结论，而推出这些结论的前提都给丢掉了。它们都是富于表示的名言隽语。表示才耐人寻味。你能够把你从《老子》中发明的思惟全数汇集起来，写成一部五万字乃至五十万字的新书。不管写很多么好，它也不过是一部新书。它能够与《老子》原书对比着读，也能够对人们了解原书大有帮忙，但是它永久不能代替原书。
人们开端读中国哲学著作时，第一个印象或许是，这些谈吐和文章都很简短，没有联络。翻开《论语》，你会看到每章只要寥寥数语。并且高低章几近没有任何联络。翻开《老子》，你会看到全书只约有五千字，不善于杂志上的一篇文章；但是从中却能见到老子哲学的全部。风俗于紧密推理和详细论证的门生，要体味这些中国哲学到底在说甚么，的确感到茫然。他会偏向于以为，这些思惟本身就是没有内部联络吧。如果当真如此，那另有甚么中国哲学。因为没有联络的思惟是不值得名为哲学的。
初学中国哲学的西方门生常常碰到两个困难：一个当然是说话停滞；另一个是中国哲学家表达他们的思惟的特别体例。我先讲后一个困难。
中国哲学家表达本身思惟的体例