北大、清华都设在北平（前名北京），战役发作后迁往西南，在那边与第三所大学――天津的南开大学，构成西南结合大学，度过了全部战役期间。两个哲学系结合起来，阵容是罕见的、惊人的，具有九位传授，代表着中西哲学的统统首要学派。最后，联大曾设在湖南省的长沙，我们哲学系和文、法学院其他各系设在衡山，即闻名的南岳。
哲学，和其他各门知识一样，必须以经历为解缆点。但是哲学，特别是形上学，又与其他各门知识分歧，分歧之处在于，哲学的生长使它终究达到超出经历的“某物”。在这个“某物”中，存在着从逻辑上说不成感只可思的东西。比方，方桌可感，而“方”不成感。这不是因为我们的感官生长不完整，而是因为“方”是一“理”，从逻辑上说，“理”只可思而不成感。
遵循如许的线路停止推论，我已经在《新理学》中能够归纳出全数的中国哲学的形上学看法，把它们连络成为一个清楚而有体系的团体。这部书被人附和地接管了，因为对它的批评都仿佛感到，中国哲学的布局向来都没有陈述得如许清楚。有人以为它标记取中国哲学的答复。中国哲学的答复则被人当作中华民族答复的意味。
“理”的实现，要有物质根本。各种范例的社会都是实现社会布局的各种“理”，实现每个“理”所需求的物质根本，就是必然范例的社会的经济根本。以是在汗青范畴，我信赖经济的解释。在《新事论》中，我利用这类解释于中国的文明和汗青。我也利用于本书的第二章。
我本身的大《中国哲学史》，下卷于1934年出版，在中日战役发作之前三年；其上卷由布德博士译成英文于1937年10月在北平出版，战役已经开端了三个月；这部书恰是我在前一章末端提到的那种精力的表示。我在这部著作里操纵了汉学家研讨当代哲学家著作的服从，同时利用逻辑阐发体例弄清楚这些哲学家的看法。从汗青学家的观点看，利用这类体例有其限度，因为当代哲学家的看法，其原有情势，不成能像当代解释者所表述的那样清楚。哲学史的感化是奉告我们，哲学家的这些字句在畴昔实际上是意指甚么，而不是我们现在以为该当意指甚么。在《中国哲学史》中，我尽量使逻辑阐发体例的利用保持在恰当限度里。
哲学家和哲学史家
这么办的时候，我想只限于我本身的故事，这完整不是因为我以为这是独一值得一讲的故事，而是因为这是我最体味的故事，或答应以作为一种例证。我想，如许做比只写出连续串的名字和甚么“论”，不加任何充分的解释，成果毫无印象地走过场，要好很多。只说某个哲学家是甚么“论者”，再未几说了，就会形成曲解而不是体味。
程朱理学中，如我们在前一章看到的，是有必然的权威主义、保守主义成分，但是在《新理学》中把这些都避开了。按我的定见，形上学只能晓得有“理”，而不晓得每个“理”的内容。发明每个“理”的内容，那是科学的事，科学要用科学的尝试的体例。“理”本身是绝对的、永久的，但是我们所晓得的“理”，作为科学的定律和实际，则是相对的、可变的。
在这个“某物”中，也有既不成感，并且严格说来，亦不成思者。在第一章中，我说，哲学是对于人生有体系的深思的思惟。因为它的深思的性子，它终究必须思惟从逻辑上说不成能成为思惟的工具的“某物”。比方，宇宙，因为它是统统存在的全部，从逻辑上说，不成能成为思惟的工具。我们在第十九章已经晓得，“天”字偶然候在这类全部的意义上利用，如郭象说：“天者，万物之总名也。”因为宇宙是统统存在的全部，以是一小我思及宇宙时，他是在深思地思，因为这个思和思的人也必然都包含在这个全部以内。但是当他思及这个全部，这个全部就在他的思以内而不包含这个思的本身。因为它是思的工具，以是与思相对而立。以是他思及的全部，实际上并不是统统存在的全部。但是他仍需思及全部，才气熟谙到全部不成思。人需求思，才气晓得不成思者；正如偶然候人需求声音，才气晓得寂静。人必须思及不成思者，但是刚一要这么做，它就当即溜掉了。这恰是哲学最诱人而又最恼人的处所。