但是贩子也就是城里人，他们的活动需求他们在城里住在一起。以是他们的社会构造情势，不是以家属共同好处为根本，而是以都会共同好处为根本。因为这个原因，希腊人就环绕着城邦而构造其社会，与中国社会轨制构成对比，中国社会轨制能够叫做家邦，因为在这类轨制之下，邦是用家来了解的。在一个城邦里，社会构造不是独裁的，因为在同一个市民阶层以内，没有任何品德上的来由以为某小我该当比别人首要，或高于别人。但是在一个家邦里，社会构造就是独裁的、分品级的，因为在一家以内，父的权威天然地高于子的权威。
中国哲学的体例论将来会变吗？这就是说，新的中国哲学将不再把本身限于“用直觉获得的观点”吗？必定地说，它会变的，它没有任何来由不该变。究竟上，它已经在变。关于这个窜改，在本书末章我将要多说一些。
答复是必定的，又是否定的。任何民族或任何期间的哲学，老是有一部分只相对于阿谁民族或阿谁期间的经济前提具有代价，但是总有另一部分比这类代价更大一些。不相对的那一部分具有长远的代价。我很费迟疑，要不要说它是绝对真谛，因为要肯定甚么是绝对真谛，这个任务太大，任何人也不能担负，还是留给上帝单独担负吧，如果真有一个上帝的话。
哲学也赐与我们人生抱负。某民族或某期间的哲学所赐与的那种抱负，有一部分必然仅只属于该民族或该期间的社会前提所构成的这类人生。但是必然也有一部分属于“人生普通”，以是不相对而有长远代价。这一点似能够儒家的抱负人生的实际为例申明。照这个实际说，抱负的人生是如许一种人生，固然对宇宙有极高超的觉解，却仍然置身于人类的五种根基干系的边界以内。这些人伦的性子能够按照环境而变。但是这类抱负本身并稳定。以是，如果有人说，因为“五伦”中有些伦必须拔除，是以儒家的人生抱负也必须一道拔除，如许说就不对了。又如果有人说，因为这类人生抱负是可取的，是以全数“五伦”都必须还是保存，如许说也不对。必须停止逻辑阐发，以便在哲学的汗青中辨别哪是稳定的，哪是可变的，每个哲学各有稳定的东西，统统哲学都有些共同的东西。为甚么各个哲学虽不不异，却能相互比较，相互翻译，启事就在此。
“农”的眼界不但限定着中国哲学的内容，比方“反者道之动”，并且更加首要的是，还限定着中国哲学的体例论。诺思罗普（Northrop）传授说过，观点的首要范例有两种：一种是用直觉获得的，一种是用假定获得的。他说：“用直觉获得的观点，是如许一种观点，它表示某种直接贯穿的东西，它的全数意义是某种直接贯穿的东西赐与的。‘蓝’，作为感遭到的色彩，就是一个用直觉获得的观点。……用假定获得的观点，是如许一种观点，它呈现在某个归纳实际中，它的全数意义是由这个归纳实际的各个假定所指定的。……‘蓝’，在电磁实际中波长数量标意义上，就是一个用假定获得的观点。”[1]
让我们从希腊哲学举个例子。亚里士多德论证仆从轨制公道，这只能看作是相对于希腊糊口的经济前提的实际。但是如许说并不是说亚里士多德的社会哲学中就没有不相对的东西了。中国思唯一样是如此。一旦中国产业化了，旧的家属轨制必将拔除，儒家论证它公道的实际也要随之拔除。但是如许说并不是说儒家的社会哲学中就没有不相对的东西了。