“农”的眼界不但限定着中国哲学的内容，比方“反者道之动”，并且更加首要的是，还限定着中国哲学的体例论。诺思罗普（Northrop）传授说过，观点的首要范例有两种：一种是用直觉获得的，一种是用假定获得的。他说：“用直觉获得的观点，是如许一种观点，它表示某种直接贯穿的东西，它的全数意义是某种直接贯穿的东西赐与的。‘蓝’，作为感遭到的色彩，就是一个用直觉获得的观点。……用假定获得的观点，是如许一种观点，它呈现在某个归纳实际中，它的全数意义是由这个归纳实际的各个假定所指定的。……‘蓝’，在电磁实际中波长数量标意义上，就是一个用假定获得的观点。”[1]
儒家以艺术为品德教诲的东西。道家虽没有论艺术的专著，但是他们对于精力自在活动的歌颂，对于天然的抱负化，使中国的艺术大师们遭到深切的启迪。正因为如此，难怪中国的艺术大师们多数以天然为主题。中国画的佳构多数画的是山川、翎毛、花草、树木、竹子。一幅山川画里，在山脚下，或是在河岸边，总能够看到有小我坐在那边赏识天然美，参悟超出天人的妙道。
中国的艺术和诗歌
此中有真意，欲辩已忘言。
诺思罗普还说，用直觉获得的观点又有三种能够的范例：“已辨别的审美持续体的观点。不定的或未辨别的审美持续体的观点。辨别的观点。”[2]照他说，“儒家学说能够定义为一种心灵状况，在此中，不定的直觉到的多方面的观点移入思惟背景了，而详细辨别其相对的、人道的、长久的‘来交常常’则构成了哲学内容”[3]。但是在道家学说中，“则是不定的或未辨别的审美持续体的观点构成了哲学内容”[4]。
中国哲学的体例论
这一点也能够解释，为甚么中国哲学所用的说话，富于表示而不很了了。它不很了了，因为它并不表示任何归纳推理中的观点。哲学家不过是把他所见的奉告我们。正因为如此，他所说的也就文约义丰。正因为如此，他的话才富于表示，不必明白。
科学的停顿冲破了地区，中国不再是伶仃于“四海以内”了。它也在停止产业化，固然比西方天下迟了很多，但是迟化总比不化好。说西方侵犯东方，如许说并不精确。究竟上，恰是当代侵犯中世纪。要保存在当代天下里，中国就必须当代化。
有一个题目有待于提出：既然中国哲学与中国人的经济前提联络如此密切，那么中国哲学所说的东西，是不是只合用于在这类前提下糊口的人呢？
中国哲学中稳定的和可变的成分
诺思罗普在他这篇论文中所说的，我并不全数非常同意，但是我以为他在这里已经抓住了中国哲学和西方哲学之间的底子辨别。学中国哲学的门生开端学西方哲学的时候，看到希腊哲学家们也辨别有和无，有限和无穷，他很欢畅。但是他感到很吃惊的是，希腊哲学家们却以为无和无穷低于有和有限。在中国哲学里，环境则方才相反。为甚么有这类分歧，就因为有和有限是有辨别的，无和无穷是无辨别的。从假定的观点解缆的哲学家就偏疼有辨别的，从直觉的代价解缆的哲学家则偏疼无辨别的。