问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
希腊人糊口在陆地国度，靠贸易保持其繁华。他们底子上是贩子。贩子要打交道的起首是用于贸易账目标笼统数字。然后才是详细东西，只要通过这些数字才气直接把握这些详细东西。如许的数字，就是诺思罗普所谓的用假定获得的观点。因而希腊哲学家也还是以这类用假定获得的观点为其解缆点。他们生长了数学和数理推理。为甚么他们有知识论题目，为甚么他们的说话如此了了，启事就在此。
此中有真意，欲辩已忘言。
这一点也能够解释，为甚么在中国哲学里，知识论向来没有生长起来。我瞥见我面前的桌子，它是实在的还是虚幻的，它是仅仅在我心中的一个看法还是占有客观的空间，中国哲学家们向来没有当真考虑。如许的知识论题目在中国哲学（除开梵学，它来自印度）里是找不到的，因为知识论题目的提出，只要在夸大辨别主观和客观的时候。而在审美持续体中没有如许的辨别。在审美持续体中熟谙者和被熟谙的是一个团体。
道家的精华就在这里。
以希腊、英国的地理和经济前提为一方，以西方的科学思惟和民主轨制的生长为另一方，这两方面之间的干系，若要举出证据，加以证明，那就超出了本章范围。但是希腊、英国的地理和经济前提都与中国的完整分歧，这个究竟就足以构成一个反证，从背面证明我在本章内关于中国汗青的论点。
结庐在人境，而无车马喧。
[3]同上书，205页。
中国的艺术和诗歌
[4]同上
[5]Filmer S.C.Northrop，《东方直觉的哲学和西方科学的哲学互补的重点》（The Complementary Emphases of Eastern Intuition Philosophy and Western Scientific Philosophy），见《东方和西方的哲学》（Philosophy，East and west），C.A.Moore编，187页，普林斯顿大学出版社，1946年版。
儒家以艺术为品德教诲的东西。道家虽没有论艺术的专著，但是他们对于精力自在活动的歌颂，对于天然的抱负化，使中国的艺术大师们遭到深切的启迪。正因为如此，难怪中国的艺术大师们多数以天然为主题。中国画的佳构多数画的是山川、翎毛、花草、树木、竹子。一幅山川画里，在山脚下，或是在河岸边，总能够看到有小我坐在那边赏识天然美，参悟超出天人的妙道。
这一点也能够解释，为甚么中国哲学所用的说话，富于表示而不很了了。它不很了了，因为它并不表示任何归纳推理中的观点。哲学家不过是把他所见的奉告我们。正因为如此，他所说的也就文约义丰。正因为如此，他的话才富于表示，不必明白。