第九章[第7页/共7页]

清谈不是谈天，不是侃大山，它固然带有游戏的色采，本质上是学术性的辩论，以是不是随便甚么人都能够插手清谈的，要成为一个好的清谈家更不轻易。起首，一个好的清谈家必须熟谙传统典范，特别是《周易》《老子》《庄子》即所谓“三玄”，还必须思惟周到，反应敏捷，才气够适时地旁征博引，获得辩论上风。其次，他不但要有丰富的学问，还必须有独到的观点，能够“拔新领异”，即用新观点、新阐述来驳斥对方。别的他还必须有极好的表达才气，说话流利：或简练，一语中的；或美好，辞藻富丽。乃至说话的调子、音色、节拍都要标致，恰到好处，所谓“美音制”“泠泠若琴瑟”。最后还要讲究辩论时的风采，清谈妙手常常都是风采翩翩的名流，内涵的聪明、精力、品德与外在的风采、神态、声音完美地连络在一起，才气成绩一流的清谈家。

第一，三玄及其注解。三玄是清谈所根据的根基典范，就是《周易》《老子》和《庄子》。这三本书是先秦典范中最富于哲理的书，触及宇宙、社会、人生、人道等各方面的根基题目。谈士们从这三本典范中抽出一些根基观点来停止辩论和会商，以是清谈又称谈玄，就是这个启事。清谈中还常常会触及各家注解异同的辩论。

第三，特别值得重视的是当时思惟家们提出的新的哲学命题及其论辩。比方我们前面讲过的“贤人有情无情之辩”“才性之辩”，又如“有无本末之辩”“天然名教之辩”“脾气之辩”“君父前后之辩”等。此中“有无本末之辩”与“天然名教之辩”是当时最闻名的两大辩论，牵涉征象和本质的题目、宇宙万物存在的底子根据题目、儒道异同及孔老高低题目。颠末这两大辩论，本来看起来相互对峙的儒家和道家，终究有了融会的能够。今后，融会儒道、儒道互补就成为魏晋期间的支流思潮，并且奠定了中国文明的基赋脾气，也奠定了中国传统知识分子的根基文明品德。