首页 > 中华的另一种可能：魏晋风流 > 第七章
曹操这个故事很能反应当时士族阶层爱美的民风。如果大师对美没有甚么感受，那曹操有甚么需求让崔琰来代替本身呢？阿谁匈奴使者也很高超，竟然能够透过表面看到一小我的内涵精力。实在这也是当时的一种民风，就是对人物的辨别，这个民风汉末以来就相称风行了。总之阿谁期间的人很正视一小我的表面风韵，并且还要透过人物的表面风韵，洞鉴他内涵的精力，用明天的话来讲，就是不但看外在美，还看内涵美，透过外在看内涵。
王长史叫王濛，刘尹叫刘惔，两小我是好朋友，都是东晋闻名的清谈家，两小我又都是帅哥。王濛病危，还拿着麈尾把玩，可见他多么爱清谈，又能够设想他的麈尾有多么精彩。他拿着麈尾和本身比拟，说“如许的人，竟然活不到四十”，也可见他的自怜与自恋。刘惔晓得他的意义，以是在他出殡的时候把本身钟爱的犀柄麈尾放在棺材里，给他陪葬。犀牛角在当时是极贵重的可贵之物，用来做麈尾的柄，足以看出当时名流们对麈尾的讲究和对美的寻求。
看杀卫
总之，魏晋人对美的寻求几近表示在统统方面，包含对美的人特别是美女人的赏识，对风韵、举止、言谈的润色，对穿着、器具的讲究，到处都透暴露来。特别应当指出的是，一小我美感或说审好认识的觉醒，是以个别认识的觉醒为前提的，如果没有个别认识的觉醒，没有对个别生命、本身代价的器重，美感或说审好认识的觉醒是不成能的。有了美感或说审好认识的觉醒，才会有艺术的缔造。魏晋南北朝期间文学、书法、绘画、雕镂、修建等艺术之以是获得光辉光辉的成绩，跟魏晋人的美感或说审好认识的觉醒与发财是紧密相干的。
另有一点需求弥补，正如前一章所说，当时士人重情的民风影响到文学，产生了文学上的“尚情”偏向，当时士人对美的寻求也影响到文学，产生了文学上的 “唯美”偏向。魏晋南北朝文学重视情势美，修辞上讲究骈对，声韵上讲究平仄，都是这类唯美偏向的表示。尚情与唯美是魏晋南北朝期间两大文学思潮，这两大思潮都同魏晋士人的精力寻求紧密相干。
又《世说新语·伤逝》第十则说：王长史病笃，寝卧灯下，转麈尾视之，叹曰：“如此人，曾不得四十！”及亡，刘尹临殡，以犀柄麈尾著柩中，因恸绝。
我们还能够看《世说新语·企羡》第六则：孟昶未达时，家在京口。尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘。于时微雪，昶于篱间窥之，叹曰：“此真神仙中人！ ”