第十四章[第2页/共4页]

魏晋名流跟喝酒的干系还与当时名流的服药民风有关。士族鼓起以后，个别认识觉醒，又有充足的经济前提，以是此中的很多人开端讲究摄生，但愿本身贵重的生命能够活得更悠长一些。中国的摄生文明在魏晋之前只范围在极少数的统治阶层范围以内，以是不成气候，到魏晋士族鼓起以后，全部士族阶层都有前提讲究摄生了，中国的摄生文明才真正构成。第一篇当真会商这个题目的实际文章就是嵇康的《摄生论》。嵇康在《摄生论》里提出了很多贵重的论点，如他说摄生要同时重视养神和养形，而养神更重于养形，神为形之君，都是至今仍然有首要代价的观点。嵇康在《摄生论》里还说到，服药能够延年，这大抵也是当时相称风行的观点。东汉以来特别是魏晋以来，讲究服药摄生的人越来越多，乃至于成了一时民风。当时风行一种药叫五石散，是用五种矿物炼制而成，五种矿物是紫石英、白石英、赤石脂、钟乳石、石硫黄，另佐以海蛤、防风、栝楼、白术、人参、桔梗、细辛、干姜、桂心、附子等十种中草药，捣筛为散，用酒送服。服用这类药后，要吃冷食，以是五石散别名寒食散。但是喝酒却要喝热酒，喝酒以后还要走路，以发散药力，称为“行散”或“行药”—现在说的“漫步”能够就是“行散”演变的。五石散既然要用酒来佐服，那么喝酒的民风天然更盛了。服药与喝酒在当时名流中很风行，据学者李修建的大略统计，就有二十几位名流的服药喝酒是有记录可查的【1】。

【1】见李修建《民风—魏晋名流的糊口美学》（群众出版社2010年8月出版）。

这“扪虱而聊天下事”厥后就成了典故，常常拿来描述名流，但须是真正的名流、有本领的名流才行。至于那些没本领的冒充名流，就只会服药喝酒脱衣服抓虱子，却不闲谈天下事。没有真本领的所谓名流，只是一些水货。但是社会上这些水货多了，天然也会有些水货出了名，并且因为他们的家世好，爷爷老子驰名，以是他们还很能够可巧做了大官。当社会安然不出乱子的时候，他们也能够稳居高位享尽繁华，一旦产活泼乱大众肇事，这些水货名流就会出洋相了，有很多最后连本身的命都送掉了。比方说王导的孙子王廞，就是如许一个的“名流”，他碰上权臣王国宝乱政，王恭发兵讨伐，他觉得机遇到了，便起兵呼应，竟然任命他的女儿当将军，还乱杀异己。不久王国宝死了，王恭叫他停兵，他却收不住了，又反过来要讨伐王恭，最后被打得大败，身后连尸都城找不到。

另有一类名流，他们的才气没有表示在治国上，而是表示在学问与品德上，像前面提到的王弼、嵇康、阮籍、戴逵，这也是真正的名流，他们为学术文明做出了了不起的进献，也不是那些水货可比的。

为甚么名流跟喝酒会连到一块呢？这能够跟竹林七贤有关。竹林七贤所处的期间，恰是所谓魏晋“易代之际”，司马氏大权在握，筹办篡夺曹家的政权，用极其虚假残暴的手腕，诛杀异己，特别是殛毙士族精英分子中不肯意倒向司马氏而又有相称号令力的人物。弄得名流们大家自危，因而一些人就靠喝酒来麻痹本身，或借酒装胡涂，尽量离政治旋涡远一点。《晋书·阮籍传》说：“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名流少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。”阮籍的态度很有代表性，在竹林七贤中，嵇康、向秀、刘伶、阮咸都差未几是这类设法，不过嵇康终究还是没有躲畴昔，只要山涛和王戎比较滑头，一面喝酒，仿佛不体贴世事的模样，一面实在是在等候机会，看看到底鹿死谁手再来决定本身的去处。但这些民气里都不平静，他们的喜好喝酒都是麻醉本身、解忧解闷、减轻压力的手腕。厥后司马氏跟曹氏之间胜负已定，晋朝建立，士族知识分子不倒向司马氏的已经杀光了，剩下的不是司马氏的附庸就是被迫臣服的，再过多少年，士族知识分子中对司马氏的抵挡已经不存在了。这个时候实在已经不需求靠喝酒来麻醉本身了，却有些人把竹林七贤喜好喝酒这类大要做派担当下来，称为“竹林遗风”，而竹林名流抵挡丑恶实际的灵魂则完整被健忘被抛弃了。这就有点像西方的嬉皮士，开端何尝没有抵挡实际的意味，到厥后就纯粹是一种对出�