首页 > 中华的另一种可能：魏晋风流 > 第十五章
四，兼养为功。摄生要重视到各个方面，哪个方面都不能忽视，都必须兼顾到。而普通人很难面面俱到，以是嵇康说：摄生有五难：名利不灭，此一难也。喜怒不除，此二难也。声色不去，此三难也。滋味不断，此四难也。神虑精散，此五难也。
颜之推对摄生文明的进献，在于他特别重视到摄生与环境的干系。古时求仙的人常常想与世隔断，躲到深山里去修炼，这实在是一种胡想，人不成能分开发展的环境，也不能分开社会。摄生必须在环境中养，必须在社会中养，不成能伶仃一小我养，人总会遭到环境或者社会如许那样的影响。是以，摄生的题目就不能不联络环境和社会一起来考虑。
甚么样的死是值得而不必可惜的呢？颜之推说：“行诚孝而见贼，履仁义而获咎，丧身以百口，泯躯而济国，君子不咎也。”“行诚孝而见贼”，因为做忠臣孝子（这里“诚孝”就是“忠孝”，“忠”改成“诚”是为了避隋朝建国天子杨坚的父亲杨忠的讳）该做的事，而遭到好人的谗谄；“履仁义而获咎”，对峙走仁义的门路而获咎了当权者；“丧身以百口”，捐躯本身保百口属；“泯躯而济国”，捐躯本身的生命挽救国度。因以上四种环境而死，这是值得的，“君子不咎也”，“不咎”就是不攻讦，不责备，以为应当，以为值得，不必可惜。
二，神为形之君。形神固然相互依存，但有主次之分，神是主，是君；形是次，是臣：“精力之于形骸，犹国之有君也。”以是在摄生中，养神重于养形，养心重于养身，摄生要“修性以保神”“放心以满身”。
别的，他所著《抱朴子》一书中，对于摄生题目另有一些会商，大抵上跟《摄生论》中意义差未几，只是对更多的摄生忌讳停止夸大。上面一段摘自《极言》，笔墨比较浅近，就不解释了：是以摄生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过量。凡食过则结积聚，饮过则成痰癖。不欲甚劳甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔车走马，不欲极目了望，不欲多啖生冷，不欲喝酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉，不露卧星下，不眠中见肩。大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多则悲伤，甘多则伤肾，此五行天然之理也。
嵇康以后，摄生题目进一步上升到哲理高度，变成玄学清谈中一个首要的辩论题目。《世说新语·文学》第二十一则：旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐、摄生、言尽意三理罢了，然宛转关生，无所不入。
明显，在摄生体例上葛洪主张掌控中庸之道。他在这段话的前面引《仙经》曰：“摄生以不伤为本。”不伤生就是摄生。掌控中庸之道，就是为了不伤生。这个事理对我们当代人的保健摄生仍然具有首要的指导意义。一些报酬了寻求强身而大量活动、强力熬炼、应战极限，或过分寻求营养、不需求地进补，不但无益并且有害。
这类激烈的感情是摆脱了把本身定位于皇权的仆从和东西—所谓“莫非王臣”—的心态，认识到我就是本身的仆人的人才会有的。以是魏晋期间摄生文明的发财是以士族社会为背景的，没有士族阶层的产生，就没有个别认识的觉醒，没有个别认识的充分觉醒，就没有摄生文明的逐步提高。