第十五章[第1页/共6页]

惜生不能苟惜，摄生不是苟养，这是讲到摄生题目时必须特别重视的题目。中国的传统思惟特别是儒家思惟，向来不把生命当作是至高无上的东西，大家间另有比生命更值得珍惜的东西。孔子以为仁、信都是比生命更高的代价，他说：“有杀生以成仁，无求生以害仁。”又说：“自古皆有死，民无信不立。”孟子也以为仁义品德是比生命更高的代价，他说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不成得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不成得兼，舍生而取义者也。”所今后代文天祥临死前在《绝命辞》中说：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，以是仁至。读圣贤书，所学何事？现在而后，庶几无愧！”为甚么呢？因为生命归根结底是有限的，活得好就多活几年，天然是功德，值得寻求。但是，如果丧失了生命的意义，丧失了人所崇尚的品德代价，只是偷生苟活，那么多活几年只是增加了耻辱，有何意义呢？有甚么值得寻求的呢？以是文天祥又说：“人生自古谁无死，留取赤忱照汗青。”但可惜很多人就是想不透这个事理，“自古艰巨独一死”，多少人在灭亡面前不能对峙节操，临难求生，不吝做叛变叛国之徒，最后还是不免一死。颜之推感慨说：“自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤激。”颜之推的上述观点对我们明天谈摄生仍然有主动意义。

摄生认识缘自对自我生命的珍惜，以是初期的摄生文明只是范围在社会金字塔的顶端，如天子（故初期摄生术著作都假托黄帝与素女、神仙的问答），因为社会财产窘蹙、贵贱差异，只要顶真小我才有珍惜生命的需求与讲究摄生的能够。到了魏晋期间就分歧了，门阀士族在社会上获得了很高的职位，有了充沛的财产，在必然程度上摆脱了对皇权的全面依靠，士族中的精英分子也开端认识到本身生命之宝贵了。前面讲过一则故事，出自《世说新语·伤逝》：王长史病笃，寝卧灯下，转麈尾视之，叹曰：“如此人，曾不得四十！”及亡，刘尹临殡，以犀柄麈尾著柩中，因恸绝。（濛别传曰：“濛以永和初卒，年三十九。沛国刘惔与濛至好，及卒，惔深悼之。虽友于之爱，不能过也。”）王濛临死的感喟和刘惔的哀思，最能申明魏晋士族精英分子对生命的沉沦和对自我的珍惜。并且，这类对一己生命的沉沦与珍惜，在魏晋名流中并不但要一两例，而是一种遍及的情感。正如王羲之在《兰亭序》中所表达的：夫人之相与，俯仰一世，或取诸度量，晤言一室以内；或因寄所托，放浪形骸以外。虽弃取万殊，静躁分歧，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。前人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

葛洪以后，闻名的摄生家另有齐梁期间的陶弘景（456—536年）。陶弘景和梁武帝萧衍很有友情，他固然三十六岁以后就隐居句容的茅山不仕进，但梁武帝每遇军国大事常常咨询他的定见，以是时人给了他一个“山中宰相”的外号。陶弘景读书甚广，特别精通医药学，撰有《本草经集注》《陶氏效验方》《补阙肘后百一方》《药总诀》等著作，尤以《本草经集注》最为闻名，对隋唐今后药物学的生长有严峻影响，在中国医学史上有首要职位。陶弘景幼读《抱朴子》，对葛洪很佩服。葛洪倡导服药、炼丹，陶弘景也耐久处置药饵、炼丹的研讨。在丰富经历的根本上，他撰写了《太清诸丹集要》《合丹药诸法度节度》《服饵方》《服云母诸石药消化三十六水法》《炼化杂术》《集金丹黄白方》等炼丹服饵著作。